漫談佛教與苯波教文化熏陶下藏民族的環(huán)境保護(hù)觀
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年10月27日
■ 格絨澤仁
環(huán)境保護(hù)中的“環(huán)境”一詞，是指人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的整體。環(huán)境保護(hù)是人類協(xié)調(diào)自己和環(huán)境的關(guān)系，解決各種環(huán)境問題，保護(hù)改善環(huán)境所進(jìn)行的一切活動(dòng)。人類生活在地球母親的懷抱，當(dāng)我們的活動(dòng)違背自然規(guī)律時(shí)，就會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定程度的破壞，從而產(chǎn)生了環(huán)境問題。莎士比亞曾深情地贊頌人類是“宇宙的精華，萬物的靈長”，然而有些時(shí)候由于人類物欲的過度膨脹和盲目無限制的活動(dòng)，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，大自然警鐘長鳴，洪水、酸雨、泥石流、沙塵暴、大氣污染等一系列災(zāi)難向人類敲響著警鐘。
藏民族生活在素有“世界凈土”之稱的青藏高原，自古以來就特別強(qiáng)調(diào)重視環(huán)境與人休戚相關(guān)的道理。特別是佛教傳入青藏高原后，對(duì)藏民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。佛教是為使六道眾生脫離輪回之苦這一目標(biāo)而建立起來的宗教，佛教徹底否定有主宰宇宙萬物的造物主的存在，佛教的道德不是維護(hù)神權(quán)的道德，它尊重大自然，要求人們愛護(hù)一切生物，維護(hù)生態(tài)平衡。正如美國哲學(xué)家桑搭亞那所說：“任何一個(gè)健全而又有生命力的宗教，無不有其獨(dú)具的特異之點(diǎn)”。大凡佛教的經(jīng)典著作，無不要求人民愛護(hù)大自然和所有生物，要求一切眾生和睦相處，共同創(chuàng)建美好和諧的生活環(huán)境。著名的噶舉巴大師嘎瑪恰明撰寫的《地神懺悔集錄》，可以說是西藏較為經(jīng)典性的環(huán)保學(xué)著作了，它以具體的事理、形象生動(dòng)的語言向人們說明了生態(tài)平衡的極端重要性和破壞、污染環(huán)境對(duì)人和其它生物帶來的危害性。緣于佛教慈悲為懷的道德要求，藏族人民的環(huán)境保護(hù)觀在日常生活的衣食住行和言談舉止中是隨處可見的。
他們非常熱愛各種生命，一般不輕易殺生。一只小小的昆蟲在他們的眼中也顯得和人一般平等。藏民上山時(shí)，假如身上帶有食物就會(huì)把糌粑、奶餅等用手搓成細(xì)末，撒在有昆蟲鳥類或有蟻巢的地方喂食它們。藏族先民禁忌捕魚、打獵等。漁夫、獵人、屠夫等會(huì)被人們視為罪孽深重之人，至今在藏區(qū)從事這類行業(yè)的人極少極少，除非為生計(jì)所迫。在藏區(qū)，很多村莊和牧場(chǎng)附近的江河湖泊里魚類繁多，有佛教信仰的人絕不會(huì)去侵害它們。佛教不管何種教派的寺廟都無一例外地嚴(yán)禁在寺廟所在地附近的山林或者河里狩獵和捕魚。在很多國家和地區(qū)，老鼠和蝗蟲是公認(rèn)的“害群之物”?？捎腥さ氖牵鲜蠛突认x在西藏卻會(huì)得到人們的尊敬。不僅無人侵害它們，老鼠還被美其名曰：“美麗的姑娘”，蝗蟲也被認(rèn)為是一個(gè)佛教徒的化身。藏民當(dāng)然知道老鼠和蝗蟲有時(shí)會(huì)對(duì)莊稼、農(nóng)作物造成的危害，可出于信仰和天性里寬容慈愛的品性，所以沒有人愿意將它們捕殺。正如達(dá)爾文所說的“物競(jìng)天擇，適者生存”和更敦群培大師的“無眼螻蟻為了安適勞累，無肢之蟲為了安適掙扎，大凡一切有生命者，爭(zhēng)先恐后皆為安適奔波”。不管是人類還是其它生物，為了各自的生存和渴望，難免會(huì)造成彼此間的利益沖突，就像人類為了自己的生存和欲望，已使很多動(dòng)植物種類瀕臨滅絕，那些老鼠和蝗蟲為了它們自己的生存，對(duì)我們?cè)斐梢恍┯绊懩鞘峭耆軌蚶斫獾?，關(guān)鍵在于我們持何態(tài)度了。
就環(huán)保而言，西藏人的環(huán)保觀念千百年來根深蒂固。所以，至今原始森林依舊蔥蘢，江河湖泊潔凈無污，雪山純潔，草場(chǎng)豐盛，野生動(dòng)植物資源十分豐富而被世人稱為“藍(lán)色地球上的最后一塊凈土”，“最后的香格里拉”等。藏族人民也為人類的環(huán)保事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。據(jù)說，古代藏族人民在莊稼地里把金、銀、銅、鐵等細(xì)物裝在土罐里，然后掩埋以使土壤中的各種元素的分布不致于失衡而導(dǎo)致土壤的變質(zhì)。在農(nóng)用肥料方面，藏族自古以來就十分重視畜類的糞便和枯枝干葉等的收集與處理，由于用這些自然肥料孕育的糧食中沒有任何化學(xué)藥劑和化學(xué)物質(zhì)，所以不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不良影響。藏族最忌諱在灶里或火堆里焚燒一切骯臟的東西如塑膠和爛布、毛發(fā)等，以防污染空氣。到過西藏或生活在藏區(qū)的人可能都知道，藏民族凡是舉行什么宗教儀式或迎上什么吉慶日子（吉兇皆可）都會(huì)煨桑煙以示慶?；蛘咂矶\等。煨桑一詞中的“桑”即藏文譯音，意為清除、凈化之意。煨桑的目的就是為了凈化污濁的空氣，好比現(xiàn)在的“空氣清新劑”。煨桑時(shí)點(diǎn)燃預(yù)先堆放好的柏枝（松樹枝也可），上面撒上糌粑和酥油的摻和物，就會(huì)有一股濃烈的香味撲鼻而來，使空氣也顯得格外的清新和香氣撩繞。煨桑這一習(xí)俗原是苯波教的一種儀式，后佛教興起取代了苯波教，這一習(xí)俗被佛教吸收而逐漸成為其一宗教儀式延用至今。關(guān)于佛苯相融的例子還很多很多，此不贅言。
佛苯相融的特色也使藏傳佛教比其它地方的佛教顯得更具環(huán)保特色了。苯波教也強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧鹬刈匀缓蛺圩o(hù)自然的同時(shí)合理地開發(fā)和利用大自然，它在談到關(guān)于宇宙的構(gòu)造形態(tài)時(shí)說：“宇宙由一個(gè)具大的蛋體所構(gòu)成，蛋體的核心是眾生，蛋的外殼就是保護(hù)這些眾生的氣體”。它宣揚(yáng)一切眾生都生活在這個(gè)外殼的護(hù)圍里，所以產(chǎn)生了苯波教著名的“外殼內(nèi)心”這一哲學(xué)觀。它提醒一切眾生，如果不保護(hù)好這個(gè)外殼，生活在外殼里的眾生就會(huì)有唇亡齒寒的危機(jī)。
目前，環(huán)境已成為全世界所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)和共同討論的問題，環(huán)境問題的產(chǎn)生迫使全世界各國人民不得不把它以關(guān)系人類自身生死存亡的一大問題來抓。1972年6月，聯(lián)合國就環(huán)境問題與各成員國協(xié)商成立了聯(lián)合國環(huán)境計(jì)劃署（UNEP），在會(huì)議上通過的《人類環(huán)境宣言》指出：“保護(hù)和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界各國人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。”隨后各國政府相繼制定了環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)并成立了相關(guān)機(jī)構(gòu)。這表現(xiàn)了人類對(duì)環(huán)境問題的新覺醒，以此為轉(zhuǎn)折，人類開始把注意力從工業(yè)環(huán)境、城市環(huán)境轉(zhuǎn)向自然環(huán)境，探討環(huán)境污染和生態(tài)破壞對(duì)整個(gè)生物圈的影響，研究以預(yù)防為主的措施。
當(dāng)前，環(huán)境問題的特點(diǎn)是人類文明對(duì)環(huán)境的開發(fā)利用達(dá)到空前的程度，一些發(fā)達(dá)國家對(duì)環(huán)境治理取得一定的成效，但仍然存在或產(chǎn)生了一些新問題；而一些發(fā)展中國家急切改變貧窮落后狀態(tài)的愿望與行動(dòng)，加劇了生態(tài)破壞和環(huán)境污染。目前，環(huán)境以及環(huán)境相關(guān)的問題可以綜合為：（1）人口問題；（2）大氣污染；（3）物種瀕危；（4）水資源短缺；（5）土地沙漠化；（6）“綠色屏障”銳減，世界森林面積一直減少；（7）水生生態(tài)危機(jī)，江河、湖泊、海洋受廢物、有毒化學(xué)物質(zhì)、泄油及其它污染物的危害正日益加重；（8）廢棄物難題等。這些環(huán)境問題強(qiáng)烈地制約和影響著人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至明顯地危及人類的生存。由此可見環(huán)境問題的嚴(yán)重性和急待解決的緊迫性，但是環(huán)境問題的解決和環(huán)保事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，需要全世界的人民和各國政府團(tuán)結(jié)一致地去完成。
