回味九龍
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年10月28日
九龍縣，因其主體民族各占三分之一，被譽(yù)為“三鍋莊”。長(zhǎng)期以來(lái)，藏族南下，彝族北上，各民族之間既保持各自的特性，又彼此吸納、相互交融，構(gòu)成了獨(dú)具特色的民俗文化。九龍，被譽(yù)為“藏彝文化走廊的縮影”，并在2009年被國(guó)務(wù)院命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”。
曾經(jīng)有緣在九龍工作，與九龍結(jié)下了深厚的感情，總想為九龍謳歌。難忘九龍的山、九龍的水、九龍的人，但最難忘的還是九龍的多元化民族文化風(fēng)味，至今留念于心間，躍然于腦海！
了解一個(gè)民族，必須了解她的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展她的文化。九龍縣，因其主體民族各占三分之一，被譽(yù)為“三鍋莊”。長(zhǎng)期以來(lái)，藏族南下，彝族北上，各民族之間既保持各自的特性，又彼此吸納、相互交融，構(gòu)成了獨(dú)具特色的民俗文化。九龍，又被譽(yù)為“藏彝文化走廊的縮影”，并在2009年被國(guó)務(wù)院命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”。
來(lái)到九龍，人們可以瀏覽不同風(fēng)格的民族建筑物；欣賞身著不同民族服飾的美女帥哥；挑選不同民族的手工制品；品嘗不同風(fēng)味的藏餐、彝餐、中餐；觀看不同風(fēng)格的民族歌舞。
木雅文化。貢嘎山周圍的康定、道孚、九龍、雅江等部分地區(qū)一小部分人群操木雅語(yǔ)，被稱為“木雅人”。由于水土和血緣等關(guān)系，木雅人皮膚白暫、高鼻圓眼、聰明俊秀、勤勞善良、豪放喜酒、能歌善舞。受藏族文化影響，木雅人的婚事、葬俗等風(fēng)俗習(xí)慣以及信仰，與藏族大同小異。裝飾，男性與藏族相同；女性則喜歡將裝飾品放在頸上或腰上，把長(zhǎng)發(fā)盤在頭上，用一塊黑布或藍(lán)布疊成瓦形，蓋在頭頂，放上小巧玲瓏的頭飾，稍加點(diǎn)綴，別致淡雅，再配上寬大的折裙和斗篷，黑色白領(lǐng)，領(lǐng)上用紅羊毛線織成吉祥圖案，披在身上，猶如文姬歸漢，氣宇軒昂，風(fēng)姿卓越，走在街上，吸引眾人的眼球，成一道靚麗的風(fēng)景線。有關(guān)木雅人的歷史一直為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注。木雅人到底是原始居民還是西夏滅亡之后南徙的西夏遺民？至今仍無(wú)定論，期待著您的探秘！
彝文化。彝族具有悠久的歷史和古老的文化，神奇秀美而廣袤豐饒的九龍土地養(yǎng)育了彝族人，也孕育出彝族樸素多彩的民族風(fēng)情文化。
火是彝族追求光明的象征。在九龍彝族地區(qū)，最隆重的節(jié)日是火把節(jié)。節(jié)日歷時(shí)三天三夜，屆時(shí)村村寨寨打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神、祭祖；家家喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂(lè)和幸福。節(jié)日期間要舉行傳統(tǒng)的斗牛（或斗羊或斗雞）、賽馬、摔跤等活動(dòng)；夜晚，點(diǎn)上火把，圍著熊熊燃燒的火堆，盡情歌舞，烤山羊、吃“坨坨肉”、喝“桿桿”酒，蕩秋千、跳鍋莊舞，通宵達(dá)旦，不醉不歸。
九龍彝族的婚禮非常熱鬧，最大的特色就是“搶”新娘，至今仍保留著古老的傳統(tǒng)和迷人的色彩。潑水、抹黑臉等方式使整個(gè)婚禮充滿風(fēng)趣和幽默，人民把婚禮中的“搶”“背”“ 瞧”譽(yù)為三絕。“不背不搶的身不貴,背去的媳姨( 妻子)值千金”。往往在“搶”新娘和背新娘的婚禮過(guò)程中，為未婚的青年男女提供了斗智交友的良機(jī)。一次次“搶”新娘的嬉戲逗鬧，一次次背新娘的熱鬧場(chǎng)面，又孕育著一對(duì)對(duì)新的愛(ài)侶。
彝族是一個(gè)具有悠久歷史和古老文化的民族。它的音樂(lè)獨(dú)具特色；舞蹈豐富多彩、熾熱歡暢；傳統(tǒng)的漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等工藝美術(shù)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。用彝文寫的歷史、文學(xué)、天文、醫(yī)藥書籍、宗教經(jīng)典等都是不可多得的文化瑰寶。
九龍彝族服飾美觀大方，紋樣豐富多變，色澤沉著和諧，色調(diào)簡(jiǎn)潔明朗，種類繁多，注重紅、黃、黑三色的搭配和圖案的選擇，單純之中顯露出豐富的感覺(jué)，象征著彝族人的剛強(qiáng)、堅(jiān)韌和善良。遇上重大節(jié)慶活動(dòng)，都會(huì)穿上盛裝，美女如云，亭亭玉立、明眸善睞，看得你眼花繚亂、心神不寧。那種別樣的韻味、別樣的感覺(jué)、別樣的心情至今鐫骨銘心， 意猶未盡。
西番文化。甘洛爾蘇人長(zhǎng)期在橫斷山中隱姓埋名，其薩巴圖畫文字為國(guó)內(nèi)罕見，刺繡水平精美絕倫，他們信仰原始宗教，解放40多年的時(shí)間里自稱“番族”；2003年劃歸藏族。據(jù)西番老人講，他們的祖先生活在遙遠(yuǎn)的一個(gè)叫降杜的地方，因?yàn)榻膛芍g的分歧，遷徙到了雅礱江流域；從此，這支神秘的部落就在這里繁衍生息。他們固守著自己的文化，如神秘的爾蘇語(yǔ)，原始的苯教理念，獨(dú)特的番人服飾至今獨(dú)樹一幟。“瑪達(dá)咪”山歌和鍋莊文化是九龍西番族特有的一種文化形式，自成體系，是九龍西番人婚喪嫁娶中不可惑缺的。2009年，“瑪達(dá)咪”成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
畢摩文化。彝族文化的精髓是“畢摩文化”。這是由彝族歷史社會(huì)決定的，“畢摩文化”的一個(gè)重要內(nèi)容是與“信仰”有關(guān)的屬于彝民族的“倫理觀”和“價(jià)值觀”。彝族婚喪嫁娶，都要請(qǐng)“畢摩”主持儀式。畢摩是彝語(yǔ)音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識(shí)的長(zhǎng)者”。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜；其文化職能整理、規(guī)范、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、天文、醫(yī)藥、農(nóng)藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起主要作用，既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。
宗教文化。九龍縣境內(nèi)分布著多座藏傳佛教寺廟，其中最有代表性的有吉日寺、野人寺、華丘寺。吉日寺建于明代隆慶年間（1567年），為西藏派來(lái)的喇嘛杠仁尼瑪修建，是九龍縣最古老的一座寺廟；最興旺的時(shí)候曾有1000名住寺喇嘛，來(lái)拜佛祈福的人絡(luò)繹不絕，香火和誦經(jīng)聲延綿不斷，整日回蕩在山谷之中。記載了獵塔湖水怪的經(jīng)書就收藏在這座寺廟里。野人寺是一座苯波教寺廟。野人廟坐落在半山腰，其山山勢(shì)險(xiǎn)峻，兩面如刀削，寺廟周圍群山環(huán)繞，景色如畫；春季姹紫嫣紅、鳥語(yǔ)花香，盛夏綠樹成蔭、闌風(fēng)長(zhǎng)雨，金秋霜天紅葉、層林盡染，隆冬瑞雪紛飛、銀裝素裹。野人寺的活佛手印、神奇的飛來(lái)石等傳說(shuō)，給寺廟賦予了神秘的力量。每逢節(jié)假日，游人如織；敬香，禮佛。華丘寺是一座薩迦派寺廟。印籍活佛巴其·阿熱曲吉1582年入境，選址華丘后山，修建了華丘寺，下屬寺廟有三巖龍鄉(xiāng)洼底寺，呷爾鎮(zhèn)洛莫寺，斜卡鄉(xiāng)木枯寺。寺廟內(nèi)佛器經(jīng)書甚多。2010年1月，深圳布吉辛寬魔幻俱樂(lè)部開展了“華夏情佛教緣功德心”義演活動(dòng)，來(lái)自佛教界的高僧大德、書畫界大師、企業(yè)界精英、演藝界明星和慈善愛(ài)心人士相約九龍華丘寺，為修復(fù)尊勝佛募捐義演。古塔得以保護(hù)，華丘寺聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
每次走進(jìn)寺廟，看見的是神圣和莊嚴(yán)，聽見的是道義和佛學(xué)，感受的是博大和精深，收獲的是平靜和厚德。腦海中時(shí)常定格在眾僧尼手持經(jīng)筒；夕陽(yáng)西下、云蒸霞蔚、炊煙繚繞、霞舉飛升的畫面。
……
難忘九龍、九龍難忘。常常彌留在腦海的還有九龍的歌。九龍人善用歌曲表達(dá)對(duì)九龍的山水、社會(huì)、民族的情和意。“山寨的陽(yáng)光下開著姐妹花，藏漢彝三姐妹親如一家，春風(fēng)吻著我，彩霞托起她，藏漢彝三姐妹美麗如畫。我們說(shuō)著不同的話，我們擁有同一個(gè)家，美麗的九龍，親親的媽媽，親親的媽媽！”這首《姐妹花》，是對(duì)九龍民族團(tuán)結(jié)融合的最好寫照。每次唱起這首歌，我心里就會(huì)充滿感動(dòng)與感慨。
回味九龍，意猶未盡；讓愛(ài)在回味中延續(xù)！（何利）
