甘孜日報 2017年06月09日
■騫仲康
康定老八景中的楊林雙寺，是緊鄰著的兩座喇嘛寺。另有八大喇嘛寺之說，成就了康定的別樣壯觀，成就了康定超越景兒的境。一并若干氣宇軒然的道家神殿，一并洋派的天主堂及華風(fēng)的清真寺。詩出名句：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。想來不過就這等樣兒吧。康定八大喇嘛寺共擁的恢宏，能把俗界所有境況勝卻，縱使那氣蓋河山的大鍋莊，亦只當(dāng)是喇嘛寺的普通施主。康人就這么鋪開一池香火興旺的爐城，供養(yǎng)自己的喇嘛、喇嘛的寺廟和寺中的佛。
八大喇嘛寺，曰納摩，曰金剛，曰安覺，曰益龔，曰奪扎，曰薩伽，曰鄂巴，曰繹達(dá)。金頂煌煌間，布開到城外郊區(qū)，關(guān)聯(lián)著東土西天眾法臺。佛，原是那么的無邊。其實在爐城，比本波還鄉(xiāng)土還古典的貢巴，修筑個小小神房吉拉俄，煙祭不息，也被外人視為喇嘛的廟兒，意在強調(diào)其原生形態(tài)。這時的八大喇嘛寺，就衍為‘巴德’喇嘛寺，意味無窮。
佛法古老，傳入康區(qū)久矣。兩千年前的當(dāng)初，中原視佛為‘外國之神，功不施民，非天子諸侯所應(yīng)祠俸，唯聽西域得立佛寺于都邑’。同樣，蕃巴贊普對偶然遇到的肘高金人及端方鐵函，未識其屬佛的信物，將其束之高閣不于問津。而就在那時的康區(qū)，彌良甲木雅喇嘛已經(jīng)將龜茲的佛跡經(jīng)隴土攜進喀木的牦牛國度雅日甲了。后來蕃地寧瑪古佛與本波相爭，各自流落喀木，讓喀彌們收容下來，是康區(qū)又一批佛本相染的僧徒。藏傳以來的薩伽，也是色欣王招呼著由涼州入康的。倒是嘎瑪噶舉反而由康區(qū)‘人域’傳向衛(wèi)辰‘法域’。始于宗喀的格魯更是以霍爾之名在康興起?？蛋秃攴鸲嘤凶栽诿}息，主流呈現(xiàn)出由北南傳局面。這，每讓史家意外。倒是爐城老康人些對此了然于心，當(dāng)著常識，不在話下。
爐城建佛寺，早于建城。明熹宗天啟二年，大用和尚建廣佛寺于達(dá)朵馬市大石包處。被喇嘛寺稱其為漢人寺時，該寺已是藏經(jīng)高誦，堂上盡坐‘甲喇嘛’了。打從那會兒起，城內(nèi)城外八大喇嘛寺里學(xué)藏經(jīng)的漢地和尚多多。寺內(nèi)主持活佛，細(xì)較起來，也不乏漢家子弟坐床。漢人甲朱，分中亞甲噶和中原甲納，即白衣漢子支那和青衣漢子秦人。他們成了喇嘛，都渾然在絳紅色袈裟的莊嚴(yán)中，爐城人眾卻識得甲朱面目深處那心性。相信源于青衣的甲喇嘛佛學(xué)造詣深，佛學(xué)以外的學(xué)問也大。
爐城喇嘛寺形殊于天竺迦蘭梵空，亦別于中原沙門禪凈。以康民特殊的砌石壘碉法構(gòu)造，兼漢式歇山頂。錯欣、扎倉，圍繞成院。依山凌空，煞是壯觀。僅其建筑，就當(dāng)?shù)闷鹨环莳毘实奈幕?，一段貫通的歷史。簡單對格魯南無寺溯其源，這之前是噶舉納摩寺，再之前是貢巴喀姆寺，時空悠悠。而安覺寺，有五僧寺、五供寺、五明寺等不同的含意要旨，豐富厚重。適季，各寺唱大經(jīng)的法事，鼓鈴伴著響鈸，超低音的誦吟，振得天空生出共鳴。那鈸每屬皇賜，加金銀精銅，‘大明宣德年造’字樣歷歷在目。這珍貴的宣德鈸與那名聲極大的宣德爐，在文物家眼里，可分輕重么。佛法僧三寶，把爐城的八大喇嘛寺充實得無以復(fù)加。
爐城這八大喇嘛寺。非政教合一性質(zhì)，基本無寺廟商務(wù)，僅以小量寺屬耕地畜群給養(yǎng)。法事酬謝和官家民間的布施全用于香火。廟門朝善男子信女人拈花微笑般敞開，漫妙無窮。外來游僧在此駐足，一如皈身自己坐寺，如來安祥?？刹皇敲?，心靜了，鬧市里能取大隱，心不靜，穿起袈裟事更多。
似乎，喇嘛跟和尚比起來，法性大不同，雖然都是信的佛。藏語傳承的佛教玄密幽奧，有喇嘛教之謂。比起空明清靜的漢傳禪佛，憑添許多質(zhì)感。佛的義理都造成直觀的諸像，以百詭千譎明示深意?？蛋屠锒嗌賻c喀姆貢巴屬性，貢巴又被當(dāng)成香雄本波看持，卻沒誰計較這不大不小的誤會，真算得佛性呢。喇嘛本意是上師，不是個個僧侶者當(dāng)?shù)闷鹄锏?，俗界泛稱為喇嘛的普通出家人，是扎巴。學(xué)佛有成者方為真正的喇嘛。而喇嘛出格了，有天喇嘛，有情喇嘛，有瘋喇嘛，都是警世的高人‘仁布切’。干脆不是喇嘛的賢達(dá)，也會被世人尊敬抬舉成喇嘛，獲上上聲譽，上上身家。
喇嘛有寺佛不寂。古曲的寧瑪，世尊的薩伽，語旨的噶舉，善規(guī)的格魯，少有世人了然的希解、覺朗、噶當(dāng)，以及佛化的本波，洋洋大觀。僅噶舉也見香巴和達(dá)布二宗。達(dá)布又出噶瑪、帕竹、蔡巴、止貢、主巴、達(dá)隆、包絨、亞桑、超普，不一而足。這些都于爐城八大喇嘛寺無名平僧中，每有傳襲。連漢傳佛門中臨濟、曹洞、華嚴(yán)、天臺各宗講究，也能面面具到。共通智慧中的不同善巧、漫妙，適宜、方便，甚深明了。更加之大手印、大圓滿及時輪種種，都屬這八大寺所能了悉的究竟。想古天竺那吠陀、奧義，古中原那連山、歸藏，全讓歷史封存到世外，偏在爐城喇嘛寺里，留下依稀幻影，給人懷想。
果真是‘見淵魚則不祥’么，怕知道得太多，有窺破天機之嫌，自生負(fù)罪感。于是不該成為秘密的事，成了秘密。唯永葆著超越生死的宇宙精神，處存人世的根本態(tài)度，難得。爐城人自有非凡的現(xiàn)實觀懷，不出世而興佛。
佛光普照西爐久矣。康人，安住世間，似未能用功于靈明空寂，只當(dāng)心著善愿良知。都覺著，凡人，混著這壽緣，千萬別懈怡，更萬萬莫執(zhí)著，由了生來，隋了死去，一切便好。出家的大乘普渡、小乘自持，在驗證與修行中，苦其畢生，好好了了空空明明，業(yè)果若何。都覺得僧侶在救度蕓蕓眾生，誰能感知俗眾對僧伽的無量解渡呢。凡心對佛的虔敬，表白于對喇嘛的顧惜。綜觀喇嘛的教法史，蕃域天大的那啟滅佛行經(jīng)在康區(qū)是難以想象的。康人說：人失佛性，佛會在人間遇難，人有佛性，又何勞佛來苦苦渡人?？等说姆鹦猿挥诜鸱ǎＴ谒捉?，喇嘛也比不得。
開悟開悟，智慧開悟，圓滿智開悟，明心見性訶。在爐城，喇嘛的天堂，是凡眾香火開啟出來的。
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