甘孜日?qǐng)?bào) 2017年04月28日
■夏加
極地色達(dá)，是民族民間文化的一捧沃土，神秘、神性、神圣的內(nèi)質(zhì)外因在極大程度上，提煉和完成了最簡(jiǎn)單又最厚重的文化底色描畫(huà)。民間說(shuō)唱藝術(shù)便是其中最具代表性的文化呈現(xiàn)。
在色達(dá)，民間說(shuō)唱藝術(shù)由來(lái)已久，是色達(dá)人流淌在血液深入又自然釋放的藝術(shù)表達(dá)，更是集體性格和靈魂追求的同步呈現(xiàn)。在格薩爾文化極為濃郁的色達(dá)，民間說(shuō)唱藝術(shù)主要以《格薩爾》說(shuō)唱為主。眾所周知，《格薩爾》史詩(shī)本身大抵都是通過(guò)藝人說(shuō)唱形式來(lái)傳承和傳播的。就《格薩爾》史詩(shī)的文本結(jié)構(gòu)而言，由少量敘事和大量詩(shī)體文唱詞交織構(gòu)成——這也是藏民族傳統(tǒng)文化的典型存在?！陡袼_爾》唱詞包羅萬(wàn)象，精彩紛呈，幾乎是族群文學(xué)形態(tài)的一部“四庫(kù)全書(shū)”。
可以說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)唱藝人，就沒(méi)有卷帙浩繁的《格薩爾》史詩(shī)。在舊時(shí)，色達(dá)《格薩爾》說(shuō)唱藝人中有部分甚至專(zhuān)職說(shuō)唱，以謀生活。他們以節(jié)慶、寺廟跳神等為契機(jī)，頭戴說(shuō)唱帽，并懸掛格薩爾唐嘎進(jìn)行說(shuō)唱并以此討要少量食物。在說(shuō)唱方面，他們只說(shuō)唱簡(jiǎn)單卻精彩的片斷以感染眾人。如：《賽馬登位》中的“三十大將介紹歌”或“王冠頌”等。倘若有人專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)到家說(shuō)唱，但說(shuō)唱藝人就必須說(shuō)唱一部完整的分部本或“分章本”。
有人說(shuō)，在色達(dá)，每個(gè)牧人口中都有一部格薩爾王傳。由此可見(jiàn)說(shuō)唱藝術(shù)在色達(dá)的土壤是極為深厚的。譬如：有一些說(shuō)唱藝人能說(shuō)唱一兩段大將唱詞，便總在茶余飯后向人講訴一段格薩爾故事。
在說(shuō)唱藝術(shù)方面，其曲調(diào)在藏區(qū)各地都有不同風(fēng)格，不具統(tǒng)一性，過(guò)去一些伏藏大師也曾規(guī)定過(guò)每一大將的唱法。然后也僅只是流傳于一個(gè)有限的范圍。不過(guò)，曲調(diào)的名稱(chēng)大多卻是相同的?！陡袼_爾》說(shuō)唱有一系列曲調(diào)。每一大將的唱腔也各有不同，各具各的曲名。在《格薩爾》史詩(shī)中，三十員大將和格薩爾王的曲名都有明確記載。僅格薩爾王就有多種曲名，如：長(zhǎng)壽永恒曲、威震大場(chǎng)曲、修歌小花曲、白顏六調(diào)曲、威立馬鐙曲、藍(lán)色六調(diào)曲、修閑長(zhǎng)音曲、如意任運(yùn)曲、白棍青曲、大場(chǎng)演講曲、箭歌涼爽曲、勇猛英雄曲、法歌吉祥曲等?！陡袼_爾》史詩(shī)記載：“在嶺國(guó)的土地上，唱六變歌的有六人，嶺國(guó)大王的雄獅六變歌，勇士賈察的潔白六變歌、大臣丹瑪塔啦六變歌，嫂子熱撒的水晶六變歌，王妃禮瓊的云雀六變歌，王妃珠牡九清六變歌，總官絨察查根的悠悠長(zhǎng)歌，晁通的哈拉急調(diào)歌等。其唱法也是多種多樣，代表著每個(gè)人的性格特征，而且在不同的場(chǎng)合有不同的唱法。這些唱法通過(guò)藝人說(shuō)唱技巧，對(duì)刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，具有明顯的藝術(shù)效果。
在色達(dá)，特殊的區(qū)位環(huán)境和大同而小異的游牧文化促使派生出一系列說(shuō)唱曲調(diào)，這些曲調(diào)唱法大多與其它地區(qū)有一定的差異。色達(dá)大約有八十多種說(shuō)唱曲調(diào)，大多源于本土說(shuō)唱藝人之口。還有個(gè)別喇嘛也編有《格薩爾》曲調(diào)，流傳于民間，如著名上師玉柯喇嘛秋央壤卓在二十世紀(jì)五十年代編有格薩爾大王和王妃，三十大將曲調(diào)，要求弟子們統(tǒng)一曲調(diào)，此曲調(diào)當(dāng)時(shí)流行于色爾壩、霍西等下色達(dá)一帶，此外色達(dá)大章說(shuō)唱藝人益吉之曲調(diào)流行于上色達(dá)帶。與此同時(shí)，甘孜、石渠等地的說(shuō)唱風(fēng)格也流傳到了色達(dá)，曲調(diào)傳播者通常為流浪乞討的說(shuō)唱藝人。他們因?yàn)椴煌Ａ骼耸沟闷鋫鞑ッ孑^廣泛。并成功地影響著一方受眾。因其曲調(diào)簡(jiǎn)單易學(xué)，使得色達(dá)不少牧民都會(huì)唱一些嶺國(guó)大將們的曲調(diào)，普及率很高。其中，色達(dá)格薩爾藏劇團(tuán)的說(shuō)唱，大多代表色達(dá)本土唱腔風(fēng)格，除此之外，色達(dá)民間說(shuō)唱除《格薩爾》之外，還流傳著不少說(shuō)唱藝術(shù)，其中一部分受藏族作家文學(xué)作品影響，使一些廣為流傳的名著以民間的方式流傳于民間。而這些作品文體本身就具有說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)格。這些文學(xué)作品的題材主要為佛教故事。如：八大傳統(tǒng)戲中的《智美更登》。還有一些僧人，也采取看書(shū)說(shuō)唱的方式。也有一些藝人通過(guò)說(shuō)唱，聲情并茂地講述《還陽(yáng)者嶺沙卻吉的故事》和被稱(chēng)為道歌的《米拉日巴傳》。不同的是，說(shuō)唱《還陽(yáng)者嶺沙卻吉的故事》的通常為手持“恰柯?tīng)枴眰銧钷D(zhuǎn)經(jīng)輪邊唱邊搖的女性說(shuō)唱藝人。 除此之外，色達(dá)民間說(shuō)唱還有：模仿各種鳥(niǎo)雀叫聲，解釋鳥(niǎo)語(yǔ)歌頌佛法的《百鳥(niǎo)講經(jīng)》；有以講述故事為主的如愛(ài)情悲劇《黃河彼岸的唐嘎藹瓦》、《果洛女人悲歌》、《富商兒子與乞丐女兒》、《溝腦小僧人衛(wèi)德奔與溝口少女斯姆措》等。
總之，色達(dá)的民間說(shuō)唱藝術(shù)在一定程度上完成了族群文化的有聲呈現(xiàn)和具象表達(dá)，是一種基于傳統(tǒng)藏文化之上，又顯立存在于大眾生息的一種文化符號(hào)。
最新消息
