2007年初，吉香在康定
2007年初，吉香和女兒在康定
人物檔案
吉香，我州著名原生態(tài)歌手，上世紀(jì)九十年代初在日本演出時獲“山歌仙女”稱號。上世紀(jì)九十年代末，吉香離開甘孜州歌舞團(tuán)到九寨溝唱歌，后在成都武候祠附近開藏餐館?，F(xiàn)，吉香仍活躍在音樂的世界里。2014年，參加了在中文國際頻道播出的《幸福新年》藏歷木馬新年電視聯(lián)歡會。
“山歌仙女”的過去
近十年過去了，她的聲音還是那么原汁原味，仙氣裊裊，這著實讓我吃驚，也讓我為她感到某種急迫。多么希望吉香天簌般的歌聲能夠留存下來啊，多么希望某音樂人或某音樂團(tuán)體能像伯樂發(fā)現(xiàn)千里馬一樣發(fā)現(xiàn)吉香??！而現(xiàn)在，她都四十好幾了，再不“搶救”，可能就永無聆聽“山歌仙女”美妙歌聲的機(jī)會了。
“山歌仙女”是吉香隨她原來的單位甘孜州歌舞團(tuán)去日本演出時所獲得的稱謂，大概是上世紀(jì)九十年代初吧，那時我已認(rèn)識吉香，并且十分喜歡聽她唱的山歌。那時還沒現(xiàn)在所謂“原生態(tài)唱法”“原生態(tài)歌手”這樣一些概念，只知她的歌聲很原汁原味，聽起很舒服。閉上眼聽，猶如置身空曠的、起伏連綿的、芳草萋萋的草原，人不知不覺就沉醉其中了。當(dāng)聽說在日本演出吉香成了最受歡迎的歌手時，一種“音樂是不分國界的”感慨便浮現(xiàn)了，當(dāng)然，這里所言的音樂是指那些能被稱之為音樂的東西。
吉香的山歌洋溢著一種仙氣，這是她的聲音有別于其他人唱的山歌的地方。其他人唱的山歌同樣可以很野，但要達(dá)到高雅的野，高貴的野，卻十分不易。我把吉香山歌中所流露的高雅的野，高貴的野謂之仙氣了。
這次吉香是回康定來辦護(hù)照的。2007年初的一天晚上，一位歌舞團(tuán)的朋友打電話說吉香來了，現(xiàn)就在瑪拉雅藏餐廳，想見我一面，我有些難以置信。后來吉香拿過電話親自對我發(fā)出邀請，我就迫不及待地冒著冬夜之冷去看她了。出門時，我忽然覺得自己就像是她的粉絲。面對自己偶像的邀請，我能不受寵若驚地趨之若鶩嗎？卻還是有些忐忑，不知她的歌聲是否依如往昔。曾得到過一盤吉香山歌的磁帶，聽得久了，就有些磨損導(dǎo)致的失真。后又去買了一盤，卻是盜版的，甚至不可以流暢地播放。于是當(dāng)吉香在九十年代末離開州歌舞團(tuán)去九寨溝容中爾甲藝術(shù)團(tuán)時，我對她的歌聲及人的印象就打上了一個有些失落也有些遺憾的句號，以為有些東西從此就戛然而止了。
顯然，吉香是奔著容中爾甲所給出的更好物質(zhì)條件而去的。吉香的丈夫我也見過，是吉香的老鄉(xiāng)，身材魁梧，臉膛黝黑，此前，都同為爐霍宗塔草原上的牧民。當(dāng)吉香因美妙的歌聲而被甘孜州歌舞團(tuán)選中并成為單位上人的時候，吉香的丈夫（先是男朋友）卻仍是草原上的牧民，盡管他同時還在開車搞運輸——也是一把掙錢的好手。于是，當(dāng)吉香的丈夫為了愛情為了家庭離開草原來到吉香身邊時，他的“沒有工作”的身份也著實讓有了孩子的家庭感到拮倨——這直接導(dǎo)致了后來吉香“受利益驅(qū)使”而離開甘孜州，離開歌舞團(tuán)。說來個中原因也是可以理解的，說來也不知該怨誰讓吉香這樣的珍稀人才流失了。也許，吉香本可以給甘孜州甚至整個康區(qū)整個藏區(qū)爭更多光添更多彩的。
吉香又回康定的日子
吉香大概是九十年代末離開康定的，屬舉家搬遷。此后，就再沒見著吉香也沒聽到她天籟般的歌聲了。只斷斷續(xù)續(xù)從歌舞團(tuán)的朋友嘴里聽說她在九寨溝唱歌，后又到成都武候祠附近開了藏餐館。大前年康巴藝術(shù)節(jié)在本州召開，聽說吉香在開幕式的花車上唱了歌，但也只是聽說罷了。于我而言，她似乎真的就成了一樁舊事，僅存于記憶中。
這次去見吉香自然是帶上了要聆聽她歌聲的念頭的，還帶上了要看她現(xiàn)在變成什么樣了的念頭。在瑪拉雅藏餐藏文化氣氛濃郁的大廳一角，我見到了熱情如故的吉香和她的女兒曲喜，還有打電話的那位歌舞團(tuán)朋友及其女兒。有些出乎意料：吉香居然比以前更漂亮了。她似乎更會打扮了：畫著淡妝，膚色白晰，穿著一款大方優(yōu)雅的黑色束腰薄棉長大衣，額上系了一片黑色的吊床式發(fā)帶，長發(fā)披肩，窈窕時尚。說真的，在對吉香的喜歡中，還包括了對她形象的喜歡：一張草原牧女的典型面孔，一副草原牧女的典型身板，連走路的姿式也非常地草原化，讓人想起她腰系皮袍，身體前傾地走向帳篷的身影；上到舞臺，依然是妝容淡淡，步履款款，卻多了幾分高貴淡雅，自在從容。現(xiàn)在，在她身上，這些東西還一如往昔地存在著，而這，又怎不讓我有昨日重現(xiàn)之感？
吉香的歌聲卻是在稍后的一些時間里聽到的。離開瑪拉雅，我隨她去了她朋友主持的木亞演藝中心。在那里，應(yīng)朋友之邀，她去臺上唱了一首山歌。就不贅述她所受到的熱烈追捧了。而在此之后的第二天、第三天晚上，我還連著聽了好幾首她所唱的山歌、經(jīng)歌。此前，為了讓我的朋友們也能聆聽到吉香美妙的歌聲，我四處打電話通知他們山歌仙女來了。之后，作為山歌仙女的吉香也很給面子地出席了我的朋友或我所主持的聚會，并在聚會上展演了她依然美妙的歌喉。于是，便有了我第二晚、第三晚的繼續(xù)享耳福，于是也才有了我對她現(xiàn)在歌喉的一種結(jié)論性判斷。
她的聲音居然還沒怎么變，還是那么原汁原味，仙氣裊裊；她的歌喉一開，能一下就把人帶進(jìn)草原，帶進(jìn)空曠的、起伏綿延的、芳草萋萋的純凈世界，像一位催眠大師。于是在欣賞、陶醉之余，我還思索開了她的“護(hù)嗓”歷程。如果說當(dāng)初吉香離開歌舞團(tuán)轉(zhuǎn)投九寨溝曾讓我為她的歌喉劃上了不無遺憾的句號的話，那么現(xiàn)在便是將句號改為省略號的時候了。現(xiàn)在，我試圖把省略號所省略的東西還原出來。
從九寨溝容中爾甲藝術(shù)團(tuán)到在成都開的藏餐館，吉香實現(xiàn)了她的第二次“戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移”。動因說來也不復(fù)雜，孩子大了，吉香覺得應(yīng)給她好的求學(xué)環(huán)境，加之吉香自覺還有經(jīng)商天賦，——這也是游牧部族的天賦之一，于是她又舉家從九寨溝搬到了成都，當(dāng)然其中也不乏她丈夫及親友的大力支持。
至此，如果不顯冒昧，那么我認(rèn)為吉香的“護(hù)嗓”歷程其實就是追隨草原游牧文化精神的歷程，她在獨立自主地逐水草而居，盡人事，聽天命咧。她去九寨溝容中爾甲藝術(shù)團(tuán)也好，她去成都武候祠附近開藏餐館也好，她現(xiàn)在辦護(hù)照準(zhǔn)備帶孩子去國外游歷一趟也好，她行為處事的實質(zhì)依然是“獨立自主地逐水草而居，盡人事，聽天命”，她身上的游牧精神依然“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。而這，便是她的原生態(tài)歌喉得以保持的根本之因了。至于技術(shù)層面的方法，便是她牢記并踐行了甘孜州歌舞團(tuán)對她“不要亂學(xué)唱歌方法，要保持自身獨特唱腔”的叮囑。
我對吉香未來的假想
第三天晚上，因為吉香的姍姍來遲，我近乎玩笑地對她說：“你身上的缺點和優(yōu)點一樣鮮艷奪目。”事后細(xì)想，這句話用在原生態(tài)歌手甚至非原生態(tài)歌手身上其實都是適用的。也許，那些缺點還是不可或缺的。比如對于吉香，我們?yōu)槭裁捶且餍懈枨?？我們?yōu)槭裁床豢梢跃吐犓渡_(dá)山歌》《爐霍山歌》《石渠山歌》《理塘山歌》《大悲咒》等山歌或經(jīng)歌呢？如果她什么歌都唱了，我們是否還會像現(xiàn)在這樣喜愛她的歌喉呢？有所為有所不為，吉香順?biāo)旎蚶斡浟诉@點，于是她身上的缺點和優(yōu)點一樣相輔相成，鮮艷奪目。
就但愿把吉香像千里馬一樣發(fā)現(xiàn)的某音樂人或某音樂團(tuán)隊能像伯樂一樣對待吉香了。伯樂對待千里馬的態(tài)度是尊重，愛護(hù)，因地制宜，而不是改變，打造，矯枉過正。惟有這樣，千里馬才是千里馬而伯樂才是伯樂。
就設(shè)想某天得到吉香的山歌碟片、經(jīng)歌碟片了，正版的，最好上面有其簽名。寫到這里，我仿佛真成為她狂熱的粉絲了。
所幸，2009年，四川影像出版社為吉香錄制了專輯《山歌仙女》，這是吉香出道以來的第一張DV專輯。這張專輯讓她紅遍了甘孜州。這之后吉香陸續(xù)錄制了合輯《吉祥如意》、《紅圓情》、《布谷與杜鵑》、《佛像》、《雪域的太陽》等共10張專輯。她的經(jīng)典好歌有《色達(dá)山歌》、《爐霍山歌》、《石渠山歌》、《理塘山歌》、《大悲咒》。（毛桃 文/圖）
