甘孜日報 2017年06月16日
格薩爾史詩是世界級的“活性”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被世人譽為“東方的荷馬史詩”。我州學(xué)者韓曉紅先生，歷時近四十年，廣泛開展格薩爾史詩文化田野調(diào)查，潛心研究，在儀式學(xué)、闡釋學(xué)、傳承學(xué)、人類學(xué)、戲劇學(xué)、藝術(shù)學(xué)、敘事學(xué)、比較文化學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及模仿學(xué)等方面取得了成果。本報從今日起，連續(xù)刊載韓曉紅先生的研究成果，以饗讀者。
獻于讀者眼前的這組拙作，除《丹巴莫斯卡格薩爾藏戲速寫》是去年應(yīng)日窮活佛的盛情邀請，親臨欣賞了莫斯卡的格薩爾藏戲之后寫下的以外，其余的《色達格薩爾藏戲速寫》、《德格格薩爾藏戲速寫》、《石渠格薩爾藏戲速寫》以及《白玉格薩爾藏戲速寫》則已經(jīng)在我的書架上存放了若干年了，這套組合文章是我的得意之作，多年來，像我的一位寵兒一樣，一直被我精心地收存著，那時只是想，一邊行走，一邊記錄，厚也罷、薄也罷，放起來就好，后來搬過幾次家，每次搬家我第一個打包的就是我的這些文稿。它們恰如一壇老酒，被我窖在地里很多年一樣，我并無意急著要拿出來，想等到退休之后，尋一塊寧靜之所，再認真修改，那樣可能要成熟一些。不料報社的同志，要連載這組格薩爾藏戲田野調(diào)查文章，我想這也是一件好事，也就答應(yīng)了。
廣義地講，藏戲是我國戲曲文化中的瑰寶，只是這一瑰寶長年生長在青藏高原，熟悉并了解藏戲的人不多，研究的人就更少。這種現(xiàn)象為我的“藏戲速寫”帶來了困難，劉志群先生認為藏戲的主要源頭是民間歌舞，我以為在民間歌舞之前還有值得探索的余地，為此，我通過考察和田野調(diào)查，在眾多的寺院壁畫和巖畫里找到了線索和依據(jù)，因此，藏戲經(jīng)歷的演繹過程應(yīng)當(dāng)具有較為漫長和復(fù)雜的歷程，藏戲的元素蘊涵在深邃的藏文化之中。至于民間歌舞蘊涵的諸如“阿卓”，即鼓舞；“魯”即歌唱以及啞劇舞蹈、諧欽、熱巴等形式，則應(yīng)該是較晚的形式，不應(yīng)該是起源。不過，藏戲的確從民間歌舞里汲取了大量的文化元素，這一特點甚至與當(dāng)今能歌善舞的青藏高原諸民族的特征及其生活習(xí)性密不可分，也是藏戲能夠傳承至今的重要原因。當(dāng)然，如果我們沉浸于豐富厚重的藏文化淵源中進行深入考察，這一特點則更加明顯。藏戲與其它戲種一樣，更多地來源于生活，如歌舞藝術(shù)中的《貢布夏羌》，反映的內(nèi)容主要是獵人貢布多吉在打鹿的過程中，被米拉日巴感化，最后皈依佛法的故事，這是早期熱巴這種歌舞藝術(shù)所蘊含的內(nèi)容，藏戲則從中吸收了很多內(nèi)容，包括其中的人物、情節(jié)、表演形式等均被全部吸收。藏戲就是這樣一步一步走到今天，優(yōu)秀的民間藝術(shù)就是這樣被藏戲繼承了下來。
不過，這幾組文章在敘述藏戲的時候，一方面注重敘述藏戲的傳統(tǒng)特征，然而，更多的是注重藏戲傳承至今所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀特征，并從現(xiàn)實與理論的角度去敘述，使藏戲能夠被越來越多的人接受。格薩爾藏戲一方面是藏戲中獨特的一枝，具有獨特的特征，同時，格薩爾藏戲與藏戲中的其它劇目一樣，有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，我們在研究和考察格薩爾藏戲的時候，不能完全脫離藏戲的其它劇目，這樣，我們才能在肥沃的藏戲土壤中，尋找到格薩爾藏戲的根與魂。我的這組文章長達70余萬字，有些冗長，加之時而籠罩較為濃郁的學(xué)術(shù)氣息，不宜報紙連載，我只好在原來基礎(chǔ)上作了一些修改，希望讀者能夠喜歡。
我先后數(shù)十次欣賞格薩爾藏戲的演出，每次欣賞都有新的收獲，我把這些收獲記錄下來，經(jīng)過歸納、梳理和思考，就成了現(xiàn)在的模樣?，F(xiàn)在的很多人喜歡一動筆就要冠上“家”的稱謂，似乎之后寫出來的東西自然也就有高度了，正好相反，我無意通過寫作來炫耀自己，也就對稱謂不在意。在康巴寫作，原本就是一種福氣，謙虛一點講，只是想驚嘆一種生命的奇跡。之所以我這樣認為，是因為在康巴這片土地上寫作，生命就已經(jīng)不只是屬于自己。想想，當(dāng)放棄自我，沉浸于格薩爾藏戲的情節(jié)氛圍里，那剩下的是什么？自然也就是蘊藏在生命中那份“奇跡”了。
我是1983年走進康巴的，這組文章的具體寫作時間，多處已經(jīng)模糊不清了，好在原稿還在，我還能從中汲取當(dāng)時所見、所聞、所思的營養(yǎng)成分，有的思考在當(dāng)時還很困惑，幾十年之后，當(dāng)我再現(xiàn)當(dāng)時演出的場景時，卻有了新的認識和看法，在整理成連載文稿的時候，自然也就多了幾份新意。
我無緣想象在之前的特殊年代里，格薩爾藏戲是怎樣演繹和傳承下來的，準確的說，應(yīng)該是保護，我曾經(jīng)花了很多經(jīng)歷，試圖尋找到在“特殊年代”里那位不屈的、面無表情的、體格瘦弱的那位傳承（保護）人。
現(xiàn)在看到這些陳舊的書稿，依然能夠提醒我，依然能夠使那些唱戲的身影浮現(xiàn)在眼前，依然能夠隱隱約約地看到那些堅守格薩爾藏戲傳承人的身影。如果有讀者一定要尋根問底，問我面對千年之前的格薩爾藏戲究竟是怎樣傳承下來的？我想，我的回答難免牽強和蒼白，唯一值得一提，就是這組文章，包含上述問題在內(nèi)的許多問題，我想閱讀之后，自然也就迎刃而解了。
我不是那種扛著背囊、目的性極為明顯的收藏者，其實搜集、整理的過程，是與自己的行走、思考和記錄聯(lián)系在一起的，既然當(dāng)年我選擇了格薩爾，我就無疑會堅守這種選擇。近年來，我放棄了很多“拋頭露面”的機會，除了職業(yè)謀生之外，多數(shù)時間是尋找一個適合自己寫作的屋子，一個人潛心寫作，把近四十年行走的經(jīng)歷細心地整理整理。五十多歲的人了，“沉淀”是要務(wù)，定力之下，也只好如此了。
高原上的人，都知道“羚羊”這種動物，它們蜷縮在草地上的時候，簡直就是幾千年前那一抹陽光下的石頭。石頭的沉靜恰好就是我在高原上要尋找的關(guān)于格薩爾史詩文化的探尋不盡的那份秘密。
至于其它的很多問題，我只能笑笑，不作回答，因為，太難！
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