■沙馬魯石
遷入九龍縣的彝族，在這片特定的康巴高原上生產(chǎn)生活了三個多世紀。這片熱土養(yǎng)育了彝族兒女。由于地理區(qū)域的不同，使九龍彝人接受的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面的熏陶，較之涼山地區(qū)的彝族有所不同，在心理狀態(tài)、性格脾氣、氣質(zhì)風(fēng)度、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、審美情趣、道德觀念等方面都形成了自身獨有的特性。特別是生活情趣上，已與涼山彝族不同，大多數(shù)涼山彝人嗅到香氣撲鼻的酥油茶就難受，而九龍彝人男女老少都離不開酥油茶。九龍彝族在特定的九龍高原，不斷吸取藏民族和其他民族的美好習(xí)俗來充實自己的風(fēng)俗，從而產(chǎn)生了新的風(fēng)情。有的九龍彝人談到，九龍彝族經(jīng)過長期的演化，已成為既有涼山人的靈魂，又擁有九龍人的性格的獨特彝人。
九龍彝人較之涼山等地彝族已形成自己獨特的性格特征和審美情趣。如，涼山彝人愛披羊毛織的擦爾瓦，而九龍彝族就愛披牦牛毛織的擦爾瓦。又如，彝族年的習(xí)慣上，涼山彝族人對過年豬豬毛的處理無論大小，都要通過火燒來除去豬身上的豬毛，而九龍彝人卻不然，對過年豬豬毛和處理習(xí)慣于使用開水來燙去豬毛。這里毫無貶低涼山彝人的含義。分析其源由，涼山彝族人這樣做，是因為他們認為只有這樣，才能使在天的祖先心滿意足，才會降福于世。而九龍彝人卻認為需要在擺宴時，先敬供祖先便能讓先祖降福于后代。除此之外，還可以在日常生活中找出許多的相異之處。這就足以說明九龍彝人較之涼山彝人確已形成了自己所獨特的習(xí)慣和風(fēng)情。
綜上所述，九龍彝族以“康巴彝人”自居，首先是“康巴”二字本身的地域詞義所決定；其次是康巴這片特定的熱土養(yǎng)育了幾十代彝人，這幾十代彝人不忘養(yǎng)育之恩，與九龍這片熱土水乳交融，無限熱愛這片土地；三是長期嬗變，使九龍彝人有人的性格特征。從而以康巴九龍彝人的稱呼自居。
九龍彝語屬彝語北部方言中的“什乍”土語。據(jù)考證，九龍彝族最先遷入的家支是布無、果基、羅洪、尼爾、維色、尼頗、阿石、阿期、阿烏、阿扎、俄尼、馬海、蘇久、阿陸、挖渣、洛伍、沙馬、吉木、曲木、海來、尼布、巴青、尼胡、那爾、吉覺、尼苦、吉格、木帕、甲沙、江郎、來格、阿魯、耿依、尼杜、木得、爾恩、阿的、阿西、葉子、甲則、海日、尼克、莫色、阿蘇、八久、阿爾、莫洛、說鐵、阿扭、俄木、牟苦、巴莫、羅中、駱木、俄爾、甲挖、甲卡、南斯、阿杰等。先后經(jīng)歷了清康熙61年中的后13年、雍正13年、乾隆60年、嘉慶25年、道光30年、咸豐11年、同治13年、光緒34年、宣統(tǒng)3年、民國38年、新中國62年，共計時間302年。九龍彝族與其他藏漢民族長期交錯而居，有著久遠的團結(jié)友好的歷史，從而形成了彝區(qū)文化更多元、更和諧、更寬容、更開放的氛圍。而各民族族群文化之間，已在不斷碰撞、交流、互滲、融合、變異的歷史過程中，形成既相互影響，又各具特色的文化現(xiàn)象，給民族民俗文化帶來了一道獨特靚麗的風(fēng)景。
康巴彝族人民的文化豐富多彩。彝族人信奉原始宗教，有自然圖騰崇拜、靈物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等。自然崇拜，彝族先民崇信“萬物有靈”，認為天地、日月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等自然物或自然現(xiàn)象作為總體的神靈，而所有神靈都是各有專門的職責(zé)。星星能幫助人們鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，太陽能賜福于人們，并能判明功過是非，雷能嚴懲行兇作惡者，山能主宰人們的生活、生命財產(chǎn)等。于是虔誠崇拜大自然，尤其是山神。涸騰崇拜，彝族先民認為，人類是大自然的產(chǎn)物，人類與自然界的某些植物和動物有著淵源關(guān)系，而加以崇拜。較崇拜的植物有“日都俄諾”（蒿草）、“巴拉”（白楊）、“畢子”（一種矮草）。“輸波”（杉樹）、“普諾”（水筋草）、“勒伙”（一種藤樹）、“救命草”（蘭草類）、竹、柳等九種。如柳樹、杉樹和“救命”草是招魂的必須物，竹是制作靈牌特定的材料。動物崇拜有蛙、蛇、雕、熊、猴、喜鵲、烏鴉、布谷鳥、大雁、虎、龍、豹、狗、貓、馬等。其中對虎和龍的崇拜為甚。虎被視為威力的象征，具有鎮(zhèn)惡驅(qū)邪的能力，從而以虎命名人名和地名，在畢摩的法器和經(jīng)書上繪上虎頭，在小孩的帽上釘有虎爪或虎皮等。把龍視為威力。智慧吉祥的象征，從而以龍命名人名。
