上世紀80年代初，在我的人生歷程中發(fā)生了一件讓我永世難以忘懷的大事——我有幸參加了開啟藏文化之門的偉大文化工程。
公元1976年，黨中央勝利粉碎了“四人幫”陰謀集團。1979年，又召開了具有歷史意義的十一屆三中全會，確立了實事求是、解放思想的思想路線，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元。1980年，中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，我黨開始在各個領(lǐng)域撥亂反正。正是在這樣大的歷史背景下，四川省開啟了藏文化復(fù)蘇之門的統(tǒng)一行動。
當年，四川省民族事務(wù)委員會會同省文化局組成四川省藏族古籍搶救征集小組，率先在甘孜州啟動這項偉大的文化搶救工程。
春節(jié)剛過不久，我在甘孜家里接到州文化館領(lǐng)導(dǎo)電話通知，館里決定抽調(diào)我參加四川省藏文古籍搶救征集小組工作。3月初，我在甘孜與組里其他同志會合后，立即奔赴德格縣。我們這個團隊很特殊，在三名組成人員中，組長是州政協(xié)副主席、原新龍嘎絨寺活佛西繞俄色，成員有四川省民族研究所研究員曲吉降村。曲吉降村，漢名崔德寧，祖籍成都，原康定日庫寺活佛，“文革”開始后，他被迫離開了寺院，后來被省民族研究所吸收。只有我是文化干部。
我們首先來到德格縣八邦寺。三月的果色拉山，依然是白雪皚皚、寒風刺骨。我們騎馬翻過果色拉山，只見雄偉壯麗、古堡式的八邦寺矗立在一座小山崗上。難道這就是我夢中期盼已久的“小布達拉”嗎？此時的八邦寺已全然沒有香煙繚繞、鼓樂齊鳴的佛國景象。寺院大殿駐有貿(mào)易小組和衛(wèi)生院，印經(jīng)院則變成了鄉(xiāng)糧站。西繞俄色活佛告訴我，“八邦寺是藏傳佛教噶瑪噶舉在康區(qū)的主寺，其地位僅次于西藏楚布寺，其所屬的印經(jīng)院里收藏有大量藏文化經(jīng)典印版，可惜在民改‘四反’運動中遭到了一定的破壞，‘文革’中更是遭到了毀滅性的破壞。”在與鄉(xiāng)事業(yè)單位同志聊天時得知，印經(jīng)院經(jīng)過特殊處理的印版被人冬天用來生火取暖。聽罷此言，我們心里難過極了也惋惜極了。第二天，我們準備召集群眾開會，宣講我們此行的目的，宣講“四人幫”禍國殃民、實行文化專制主義的罪行；宣講黨的十一屆三中全會以來，黨中央采取的一系列正確的方針政策；宣講搶救藏文典籍，保護文化遺產(chǎn)的重要意義；解除群眾顧慮，動員群眾踴躍捐獻收藏的典籍、印版、宗教文物。結(jié)果群眾抱著懷疑、觀望的態(tài)度，參會人員寥寥無幾，第一次群眾會最終以失敗而告終。后來，我們聽說，八邦寺著名的老畫師通拉澤旺還健在，他在當?shù)厝罕娭型芨?，于是我們主動去拜訪他，希望他出面幫助我們動員群眾。在我們真誠而熱情的動員下，這位從不輕易出門的80高齡老畫師終于興沖沖地出門參加了群眾大會。他激動地對群眾說：“朝陽出山了，布谷鳥叫了，我們藏民族文化復(fù)蘇的日子到了，快把我們珍藏的寶貝獻出來吧！”黨的政策像春雨重新滋潤了人們干枯的心田，短短幾天，群眾就踴躍捐獻出了珍藏的二萬多塊印版。
在德格麥宿區(qū)，我們依靠老藏醫(yī)洛仁彭錯發(fā)動群眾，工作開展得比較順利，許多群眾經(jīng)過我們的動員，他們陸續(xù)將珍藏的原宗薩寺的典籍、各類文物捐獻出來。當麥宿區(qū)群眾踴躍捐獻各類文物的消息不徑傳到鄰縣白玉縣丁龍村后，村民普布澤仁聞訊連夜從村里趕到麥宿區(qū)，將自己埋藏在山里的十三函“欽則文集”交到我們搶救征集小組手上。
完成麥宿區(qū)的搶救征集工作后，我們又馬不停蹄地來到竹慶寺。由白瑪仁增創(chuàng)建于1685年的竹慶寺與它相鄰的協(xié)慶寺都是寧瑪巴六大禪林之一。竹慶寺因其熙日森佛學院著名而蜚聲海內(nèi)外。但在“文革”中，這兩座寺院都被夷為平地。當我們來到此地時，看見的是滿目瘡痍的寺院廢墟。當?shù)厣讓ξ覀兂鹨暋⒉录?、懷疑等各種心態(tài)都有。西繞俄色帶領(lǐng)我們走訪了格桑等竹慶寺活佛，與他們促膝談心，并通過他們深入細致地發(fā)動群眾，從而打消群眾的各種顧慮，工作也因此進行得很順利。離開竹慶、協(xié)慶，我們經(jīng)浪多、溫拖過雅礱江，從年古順江而下，經(jīng)中扎科和扎科鄉(xiāng)到甘孜，圓滿完成了德格縣的搶救征集工作。
其實，搶救藏文古籍并非一帆風順。工作中，我們也遇到一些基層干部由于多年來受到黨內(nèi)極“左”思潮的影響，對搶救藏族文化遺產(chǎn)的意義不理解，對我們的工作不配合、不支持。在白玉河波區(qū)，我們遇到了一些困難，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)由于對搶救征集藏文古籍工作不理解，對我們采取消極態(tài)度。時任德格縣長的周長庚出面協(xié)調(diào)，我們的工作才得以順利開展。工作中，甘孜縣大塘壩區(qū)一領(lǐng)導(dǎo)的一席話，雖然在當時的基層干部中很有代表性：“藏族社會長期以來是政教合一，宗教與政權(quán)互相利用，我們反封建就是要反宗教；宗教是鴉片，那些唐卡畫的什么？人不人鬼不鬼，有這些畫(指一幅貼在墻上的美女攝影作品)好嗎？那些東西有好的，就等于碗豆糌粑里有好東西。”這位區(qū)領(lǐng)導(dǎo)自以為說了一句很詼諧的話而得意地大笑起來。我們一行人在吃驚的同時，不禁面面相覷。（扎西次仁）
