甘孜日?qǐng)?bào) 2019年08月23日
◎楊全富 文/圖
槍舞，嘉絨語中稱為“訥沖呷兒”，主要是在祭祀、集會(huì)、節(jié)日時(shí)表演的一種近似于戰(zhàn)術(shù)的舞蹈。在舞蹈中，舞者圍成一個(gè)圓圈，手持明火槍，明火槍，是最早的一種真正適于在戰(zhàn)場(chǎng)上為軍事目的使用的火槍。槍膛為一根圓柱形的鐵筒，筒口直徑為三厘米左右，在槍膛底部，有一個(gè)小圓孔伸出槍管，為導(dǎo)火管。如耳朵狀，因此也稱為槍耳，主要是用來點(diǎn)火的地方。圓筒固定在堅(jiān)硬的木托頂端。這種輕火器或者說小型火炮使用的是形狀不規(guī)則的彈丸，即不大的實(shí)心彈，它緊貼大?；鹚幹瞥傻难b藥，借緊挨導(dǎo)火孔的火繩發(fā)射。
在巴底鄉(xiāng)木蘭村，據(jù)健在的蘭卡老人講，在戰(zhàn)爭中，武士們將這種武器單手捏握，另一只手拿著火繩點(diǎn)燃槍耳里的槍藥，由于單手操作，因此在發(fā)射時(shí)全憑自己的感覺發(fā)射，是不需要瞄準(zhǔn)的。這種古老的明火槍槍身特別長，是用很堅(jiān)固的金屬制成的，一般口徑不大，有些已有膛線。這種槍是冷兵器向現(xiàn)代武器的過渡帶，它巧妙的將火藥和槍械有機(jī)的結(jié)合起來，后來才有了根據(jù)擊發(fā)原理加以改造，安上新的槍托，并適當(dāng)?shù)馗亩毯?，射擊十分精確，甚至在較遠(yuǎn)的距離上具有不尋常的殺傷力，再后來才有了將裝填好的彈藥直接發(fā)射的槍支。 在歷史事件“清乾隆王打金川”戰(zhàn)役中，明火槍在戰(zhàn)場(chǎng)上已普遍使用，戰(zhàn)爭一開始，在清軍的強(qiáng)大火力攻擊下，大刀長矛弓箭失去了它的威力，暴動(dòng)隊(duì)伍節(jié)節(jié)敗退，后來他們修建起一座座高大的碉樓，憑借高碉抵御火器的進(jìn)攻，由于石墻厚重，清軍所用火器的彈丸只是在石墻上留下點(diǎn)點(diǎn)白痕，在攻守之間，戰(zhàn)爭完全陷入膠著的狀態(tài)，后來，清政府被迫用懷柔之政策，才將這場(chǎng)戰(zhàn)亂平息。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭中，嘉絨先民們看到了火器的巨大威力，為此他們也逐漸丟棄了長刀、弓箭等原始的冷兵器，購買這種槍械以求自保。這樣，明火槍走進(jìn)了尋常人家。那時(shí)候，在每一次集會(huì)時(shí)，每戶人家的青壯年們充當(dāng)起護(hù)衛(wèi)的角色，扛上明火槍聚攏來。在鍋莊舞中，這些漢子們要不停的裝填火藥，不停的向空中鳴放，腳下和手上的動(dòng)作絕不能有絲毫的怠慢，因此，這種舞蹈的演出要具有較強(qiáng)的功底。為此，他們?cè)谄綍r(shí)的生活中，要經(jīng)過千百次的練習(xí)，這樣，一套同時(shí)擁有高超技藝和舞蹈為一身的槍舞營運(yùn)而生。
宅龍村孫大爺告訴筆者，整段舞蹈包括出征送別、路途艱險(xiǎn)、戰(zhàn)場(chǎng)險(xiǎn)惡、載譽(yù)歸來四部分，在出征送別演繹中，幾位老人手里提著鑼鼓等打擊樂器，在激越的鼓點(diǎn)聲中，漢子們右手執(zhí)槍，左手拿著火捻，排成一列縱隊(duì)，其中領(lǐng)舞者將明火槍高舉過頂，走在隊(duì)伍的最前列，婦女們也排成一列縱隊(duì)，其中一位德高望重的婦女手捧祭祀所用的罐子，一縷縷煙霧在罐子口縈繞，她一邊行進(jìn)，一邊在口中喃喃禱告，當(dāng)行至場(chǎng)地中央后，婦女們退到場(chǎng)地外，圍成圈，用悠揚(yáng)的歌聲來表達(dá)內(nèi)心的不舍之情。其唱腔與鍋莊舞的唱腔極其相似，只是歌詞多以描繪戰(zhàn)爭場(chǎng)景而作，如送別曲“阿色者，訥沖聶呀得古哦，沙苦得也么得寨，啥卡得也么得呢”（嘉絨語，意為阿哥們，緊握手中槍啊，過了埡口別害怕，走過森林不要歇），歌聲如訴如泣，讓人聽著為之動(dòng)容。接著，雄渾的歌聲從男丁們的口中吼出，“安寨也，格結(jié)尼沙里得措哦，也苦一結(jié)呷熱哦，墨爾多柔達(dá)已熱達(dá)斯宅。”（嘉絨語，意為戰(zhàn)友們，全部將精神打起來，家人們?cè)诤竺婵粗覀?，墨爾多山神?huì)保佑我們的前進(jìn)之路一帆風(fēng)順的）。這時(shí)候，男丁們跟隨歌聲踏步而行，舞步以單腿著地為主，一腳踏下，另一只腳迅疾抬升起來，在空中作鉤、踢動(dòng)作，一邊往槍械里裝填火藥，當(dāng)一曲歌罷，左手高舉明火槍，右手用火捻將槍耳里的火藥點(diǎn)燃，隨著震耳欲聾的槍聲，一串火蛇從槍口噴涌而出，在夜空中猶如幾條火龍直沖云霄。接著，歌聲激烈起來，舞步也激越起來，男丁們眼隨槍轉(zhuǎn)，時(shí)而作匍匐狀，時(shí)而作跳躍狀，旋轉(zhuǎn)騰挪，那一條條黑色的明火槍在舞者的手里仿佛有了生命似的，健如蛟龍，槍聲、歌聲、腳步聲錯(cuò)雜在一起，組成了一曲征戰(zhàn)曲，忽然間，尖銳的哨音從舞者中傳出，剛才還激越的舞步剎那間停了下來，那一根根明火槍也斜挎在舞者的背上，一幅和諧的畫面躍然眼前。而舞者的領(lǐng)頭者取下明火槍，高舉過頂，邊舞邊唱道“唉西尼瑪澤仁格撒喲、喃沖撒熱打勒勒呀”（嘉絨語、意為今天太陽星星光芒四射，正是槍械在世界上揚(yáng)名立萬之時(shí)）。唱詞重復(fù)，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，猶如行云流水、到后來，激情澎湃，猶如驚濤駭浪，其余的男舞者則以“拉索”應(yīng)答，在互相呼應(yīng)中，盡顯出征勝利歸來時(shí)的喜悅之情。這時(shí)候，女舞者們手捧潔白的哈達(dá)，掛在出征歸來漢子們的脖子上，然后圍成圈，與男舞者們一起跳起歡快的鍋莊舞，整場(chǎng)演出才算結(jié)束。
如今，這項(xiàng)技藝在阿壩州金川縣得以重現(xiàn)，得到了很好的保護(hù)，不過，從整場(chǎng)槍舞演出來看，表演者全是耄耋老人，我想，如果不再加以重視和保護(hù)，這種具有歷史意義的舞種將會(huì)淡出我們的視線。那么，應(yīng)該怎樣去保護(hù)好這門技藝呢，筆者認(rèn)為首先要有良好的載體和傳播渠道，通過網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣播、報(bào)紙、展覽、講座、朋友圈、論文等形式傳播到、播種到、扎根到大眾的心里去。其次是應(yīng)該通過各種方式重新去認(rèn)識(shí)這種傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識(shí)，通過深入細(xì)致的研究，從而去知曉我們的前輩、祖先是怎么思考的，增強(qiáng)民族凝聚力、認(rèn)同感、自豪感，并將這門技藝傳授給青年一代。三是利用好數(shù)字化技術(shù)，將這門技藝及代表性傳承人資料逐一進(jìn)行數(shù)字化采錄、存儲(chǔ)，以便長期保存。四是通過調(diào)查、采訪，將各類非遺項(xiàng)目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來……我想，通過一系列的活動(dòng)，這些古老的技藝會(huì)得以永久的流傳下去的。
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