——探訪2015第五屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)甘孜非遺文化展覽館
■記者 楊珂 克珠羅布 文/圖
時值中國文化遺產(chǎn)日設(shè)立十周年這一重要時間節(jié)點，由中華人民共和國文化部、四川省人民政府、聯(lián)合國教科文組織、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會主辦，成都市人民政府、中國非遺保護中心、四川省文化廳承辦，成都市文化廣電新聞出版局、青羊區(qū)人民政府和國際非遺博覽園具體執(zhí)行的第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，于9月11日至9月20日在成都舉辦。本屆非遺節(jié)圍繞“傳承文脈、創(chuàng)造未來”這一主題，以中國傳統(tǒng)手工技藝為重點，聚焦“現(xiàn)代化進程中的非遺保護”這一時代課題，探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”、“文化+雙創(chuàng)”的融合發(fā)展路徑。節(jié)會期間，組委會組織開展了國際非遺博覽會、非遺國際論壇、非遺大戲臺、非遺進萬家、印道·第二屆中國篆刻藝術(shù)雙年展等5大項活動，舉辦了各類非遺展示、展演、展銷和交流活動400多場。非遺節(jié)得到了國際社會的廣泛響應(yīng)，據(jù)統(tǒng)計，應(yīng)邀參加國際論壇活動的國家(地區(qū)) 33個，參加博覽會的國家(地區(qū))32個，參加演出活動的國家(地區(qū))14個，總計有65個國家(地區(qū))、國際組織的數(shù)百名嘉賓參加，成為了一場名副其實的國際盛會、文化盛典和民眾節(jié)日。
據(jù)了解，我州是四川省及全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重點地區(qū)，擁有國家級非遺項目23個，省級非遺項目39個。按照第五屆“非遺節(jié)”組委會要求，為切實做好節(jié)會籌備工作，以“非遺節(jié)”為契機，向世界宣傳展現(xiàn)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護所取得的豐碩成果。我州借助“第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”的平臺和窗口，通過展演結(jié)合、觀研并重，全方位、多角度深入全面地展現(xiàn)了甘孜州豐富多彩的“格薩爾”文化資源以及其他非遺資源在其保護研究與傳承發(fā)展方面所取得的豐碩成果。同時，通過組織了跨區(qū)域、跨部門、高層次、開放性的“格薩爾學(xué)術(shù)論壇”活動，搭建交流宣傳平臺，增進文化發(fā)展協(xié)作與共同繁榮。在非遺節(jié)期間，我州有一個特色展館12個特色展位，向大眾展示了我州藏族黑陶燒制技藝、藏族雕版印刷技藝、藏族藥泥面具制作技藝、藏族唐卡（噶瑪嘎孜、郞卡杰）繪畫技藝、藏族金屬鍛造技藝、南派藏醫(yī)藥、水淘糌粑、藏文書法、格薩爾彩繪石刻技藝、格薩爾說唱、貼布脫胎藏戲面具制作技藝、藏族牛羊毛編織技藝。
您準(zhǔn)備好了嗎？記者將帶您一同探訪2015第五屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)甘孜非遺文化展覽館，這里會有什么樣的東西等著我們，給我們莫大的驚喜呢？
格薩爾史詩說唱展示區(qū)
英雄史詩《格薩爾王傳》是一部以歌頌藏族英雄人物嶺·格薩爾王為主要內(nèi)容的、迄今世界上最長的活態(tài)史詩。在漫長的發(fā)展過程中，這部史詩主要依靠目不識丁的民間藝人，以口授心記的方式傳承，以說、唱、舞等形式進行傳播，他們是史詩的創(chuàng)作者和傳播者，形成了獨特的格薩爾說唱藝術(shù)。
走進甘孜展館，正對著展館大門，最吸引人的莫過于一位格薩爾說唱藝人的現(xiàn)場說唱。眾多前來參觀的群眾把這位說唱藝人里三層外三層地團團圍住，不時發(fā)出歡呼聲。還有的群眾拿著手機不停地拍照、拍視頻，好像生怕錯過了這個精彩的“節(jié)目”。
阿尼，來自德格縣的格薩爾民間說唱藝人，講起格薩爾說唱，總是滿臉自信，他最愛說的一句話是：“能成為格薩爾說唱藝人，我很幸運，但我更自豪。”67歲的阿尼，從16歲學(xué)會格薩爾說唱，到現(xiàn)在已經(jīng)說唱了整整50年的時間，如今他已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩爾的代表性傳承人。阿尼說：“作為傳承人我有責(zé)任更有義務(wù)將格薩爾說唱藝術(shù)傳承下去，為格薩爾文化的發(fā)揚光大做出貢獻。”
藏族金屬鍛造技藝鍛造展示區(qū)
見到白玉縣藏族金屬鍛造技藝鍛造師其麥仁增的時候，他正低著頭認(rèn)真打造著法號上面所需要安裝的裝飾。
見到記者，其麥仁增只是靦腆一笑，又低下頭繼續(xù)打磨著手里還未完工的金屬裝飾。藏族金屬鍛造技藝，是指以金、銀、銅、鐵等金屬為原料，輔以木料、動物毛皮等原料，進行生產(chǎn)、加工，制作成各種器具的手工藝。在我州境內(nèi)，以白玉河坡的金屬鍛造品最負(fù)盛名。白玉河坡藏族金屬手工鍛造技藝的生產(chǎn)和發(fā)展已有數(shù)百年歷史，在廣大藏區(qū)享有極高的知名度。其麥仁增就是來自白玉縣的金屬鍛造技師，他告訴記者：“我從很小的時候就喜歡看大人們做金屬鍛造，覺得他們在那里敲敲打打，特別有意思。后來看多了，發(fā)現(xiàn)自己也會做一些基本的裝飾品了。慢慢就開始接觸金屬鍛造，正式學(xué)習(xí)金屬鍛造已經(jīng)有18年的時間，在這18年的時間里，學(xué)會了很多手藝，已經(jīng)能在金屬鍛造方面獨當(dāng)一面。在未來的日子里我會將這門技藝做到更精，當(dāng)然如果有機會我也會將這門手工技藝傳承下去，比如說收個徒弟什么的！”說到這里其麥仁增哈哈笑了起來。
藏族藥泥面具展示區(qū)
走進我州藏族藥泥面具展示區(qū)，還未靠近，記者的大腦中樞就被一陣陣不知名的特有香味所征服。在整個展示區(qū)的墻面上掛滿了藥泥面具，技師正在埋頭制作著新的面具，技師面前的桌上擺滿了天然礦物，用以打磨顏料，為面具上色，其中包括瑪瑙、珊瑚、綠松石等藏區(qū)特有礦物質(zhì)。
來自新龍縣的藥泥面具傳承人四龍降澤向記者介紹道：“面具制作是在藏民族獨特的文化空間中傳承下來的，以宗教文化內(nèi)容為主，融合古代藏族和古印度藝術(shù)風(fēng)格的一門古老傳統(tǒng)手工制作技藝。其中以我州新龍縣的藥泥藏式面具最為獨特和精美。傳統(tǒng)新龍藥泥藏式面具產(chǎn)品種類繁多，風(fēng)格獨特，具有不腐爛、不污染、不脫色、攜帶方便等特點。新龍藥泥藏式面具中的‘蓮花金剛面具’、‘騎獅護法神面具’、‘黑色披風(fēng)護辟邪法神面具’三種藥泥式面具已獲得國家知識產(chǎn)權(quán)專利證書。”
作為新龍縣藥泥面具制作的第五代傳人，四龍降澤為藥泥面具的傳承做出了很大努力。四龍降澤如今最大的愿望就是有更多的人來學(xué)習(xí)藥泥面具制作，傳承藥泥面具手工技藝。現(xiàn)在四龍降澤自己開辦的藥泥面具制作公司，已經(jīng)招收了近100人在此學(xué)習(xí)藥泥面具制作，其中有六位在不久前已經(jīng)成為四龍降澤的入門弟子。
藏文書法展示區(qū)
在藏文書法展示區(qū)，來自甘孜縣的藏文書法家巴桑鄧珠正在為前來參觀的群眾展示書法技藝，巴桑鄧珠瀟灑地拿著藏文書法專用的排筆上下?lián)]舞，不一會白紙上便呈現(xiàn)出清秀的藏文書法。
談起藏文書法，出生在藏文書法世家的巴桑鄧珠已經(jīng)不知道自己是第幾代書法家，唯一記得的是祖母也是一位著名的書法家，巴桑鄧珠說:“如果祖母還在世，應(yīng)該已經(jīng)上百歲了。”巴桑鄧珠不僅自己愛好書法，還很喜歡結(jié)交愛好藏文書法的朋友，他在2013年創(chuàng)辦了“康體”工作室，以書法會友，免費為喜歡藏文書法的人培訓(xùn)，如今他的“康體”工作室已經(jīng)有固定的學(xué)生20多名。巴桑鄧珠介紹：“藏文書法是藏族文化藝術(shù)的重要組成部分，公元7世紀(jì)，吐蕃贊布松贊干布時期，大臣吞彌·桑布扎在原有文字的基礎(chǔ)上，吸納古印度文字的優(yōu)點，創(chuàng)造了完善的現(xiàn)用藏文字，隨后出現(xiàn)了八大書法家，形成了八大書法體系。其中康體藏文書法又稱蜣螂體，而我州德格縣藏文書法則是在衛(wèi)藏書法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨立書法體系，距今已經(jīng)有700多年的歷史，它不同于安多、衛(wèi)藏等地的書體，獨具特色、自成一體在整個藏區(qū)廣為流傳，有‘德格書法是全藏區(qū)書法集大成之精華’的美譽。”
德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝展示區(qū)
在德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝展示區(qū)，雕版印刷技藝展示正在進行，技師彭措多吉和生龍啟批正在合力為前來參觀的人展示雕版印刷技藝。一張印經(jīng)板傳承著歷史，也刻下了一份難舍的情感。
彭措多吉和生龍啟批告訴記者：“我們在德格印經(jīng)院有30多年之久，剛開始只是為了有一份糊口的工作，可日子長了便對這門技藝已經(jīng)有了一份難舍的情感。現(xiàn)在我們年齡已經(jīng)大了，按規(guī)定已經(jīng)可以離開這里，可是對這里的感情讓我們留了下來。以后的日子我們會繼續(xù)留在這里，直到我們生命終結(jié)的那一天。” 或許對于他們來講紙張和油墨的芳香中有著太多割舍不下的情感，或許在他們離開后德格印經(jīng)院會有更多像他們一樣割舍不下的人。
彭措多吉介紹：“藏族傳統(tǒng)印刷工藝是一門傳承歷史悠久、工藝獨特的技藝門類，目前全藏區(qū)僅德格印經(jīng)院完整保留了這一傳統(tǒng)的雕版印刷工藝，并在現(xiàn)代社會中仍然在實際應(yīng)用。”
