格薩爾文明探索之旅（四）
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2015年08月17日
■韓曉紅
歷史長河的潺潺流淌，格薩爾史詩表述的歷史原貌已很難復(fù)原。盡管后期，搶救出了一定的說唱文本，但要真正復(fù)原原始風(fēng)貌依然十分艱難。史詩所記載的那段歷史，被籠罩在一片霧靄之中，撲朔迷離。當(dāng)下所保留下來的史詩資料，與浩繁宏大的史詩相比，顯得單調(diào)，僅僅是局部記載而已。
比如，在丹巴莫斯卡，發(fā)現(xiàn)大量記載格薩爾史詩文化的石刻，這些石刻多數(shù)為浮雕。雖然現(xiàn)在有人能夠詮釋浮雕所表達(dá)的具體內(nèi)容，標(biāo)示出浮雕的準(zhǔn)確時(shí)間，然而，依然只能獲知格薩爾史詩的鳳毛麟角，難以獲知全貌。又如，在石渠的石頭城里，那些極富文化魅力的石刻，傾訴著格薩爾史詩的文化元素，但對(duì)于人們而言，依然是只字片言，非常不完整。如此情形為我們的研究留下了很多懸念，也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了必要的文化契機(jī)。
要想真正了解嶺國時(shí)代的文化和歷史，就必須要讀懂各類格薩爾史詩的遺址遺跡。所以，史詩文化的發(fā)掘向我們提出了艱巨挑戰(zhàn)。在發(fā)展旅游業(yè)的進(jìn)程中，合理揉入懸念元素，激發(fā)游客的好奇心，是一種值得推崇的方式。在德格阿須草原、俄支、龔埡、汪布頂、八邦等地，在石渠洛須、長須貢馬、松格瑪尼、巴格瑪尼等地在得榮的下?lián)?、翁甲神山等地，在色達(dá)的克戈、年龍、泥曲等地，在白玉的河坡、薩馬、燈籠、熱加、邊壩等地，以及州內(nèi)其它縣份都有很多格薩爾史詩文化的符號(hào)和元素，都值得以極大的熱情深入到格薩爾史詩的真實(shí)意境，激活史詩蘊(yùn)涵的正能量，使之成為游客樂于接受的精神營養(yǎng)。
對(duì)旅游活動(dòng)進(jìn)行比較系統(tǒng)研究的是英國、美國、意大利、奧地利、德國等這些旅游業(yè)發(fā)展比較早的國家。值得關(guān)注的是以意大利的波狄奧、奧地利的斯特拉德涅爾、德國的博爾曼、英國的奧格威爾和諾爾瓦勒以及美國的維耐斯等人，他們分別在較短的時(shí)間里寫出一批關(guān)于旅游方面的專著。筆者在構(gòu)筑格薩爾旅游文化學(xué)的過程中，比較系統(tǒng)地閱讀了他們的學(xué)術(shù)成果，認(rèn)真研讀了他們關(guān)于旅游者、旅游花費(fèi)、旅游資源等問題的探討，著重考究了他們?nèi)绾未_定了旅游的社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)作用。筆者從中汲取了很多營養(yǎng)價(jià)值，并試圖把這些理論成果，較為合理地融入到對(duì)格薩爾旅游文化學(xué)的研究中。其次，筆者還認(rèn)真閱讀了美國加利福尼亞大學(xué)旅館管理系主任倫德博格的專著《旅游業(yè)》，以及美國密執(zhí)安大學(xué)商業(yè)學(xué)院的羅伯特·麥金托什和夏?？咸?middot;格波特合著的《旅游學(xué)--要素·實(shí)踐·基本原理》等書。這些書籍中的理論和觀點(diǎn)極大程度地影響了筆者，成為格薩爾旅游文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論依據(jù)。
在眾多的蘊(yùn)涵格薩爾史詩文化的石刻圖像、文字中，筆者獲得了大量的史詩文化信息。那些流傳至今的藝術(shù)品，向后人彰顯了格薩爾史詩文化的顯赫魅力，無論是從文物的角度去考究，還是從藝術(shù)的角度去考究，抑或從社會(huì)史學(xué)的角度去考究，都是非常有價(jià)值的。很多石刻文物（抑或藝術(shù)品），被民間所收藏，倘若將這些石刻向游客呈示于一定的時(shí)空中，并配之以生動(dòng)豐富的格薩爾史詩文化賴以存活的環(huán)境，游客親臨其中，定能感受到格薩爾史詩的強(qiáng)大魅力，其身與心均能享受到史詩所釋放出來的精神活力。
關(guān)于格薩爾史詩文化的文物，更多珍藏在佛教寺院內(nèi)，如覺如帽，格薩爾及其將領(lǐng)們使用過的寶刀，格薩爾王使用的鎧甲、長矛、馬鞍、長箭等，尤其是眾多的格薩爾史詩版本，大多也珍藏在寺院里。當(dāng)我們把這些文化元素展示在游客面前的時(shí)候，格薩爾史詩文化就成為旅游文化資源。游客能從中感受到一個(gè)族群的智慧，以及他們創(chuàng)造的震撼心靈的藝術(shù)魅力。
