甘孜日報 2020年09月11日
◎謝真元
關(guān)于桑耶寺的落成典禮，在《巴協(xié)》一書中有詳細(xì)記載。書中是這樣描述的：
于是贊普將全體屬民召集起來。祈禱的吉時到了。扎瑪爾地方熙熙攘攘擠滿人群。蓮花生大師從格如洲殿托著盛滿鮮花的盤子走來，到了白色佛塔前面。他以禪定法力將下殿的眾神請到殿外，繞白色佛塔而行，面向東方。大師向著他們五色繽紛的帽盔拋撒鮮花。眾神又走回佛殿，按原來順序就位。忽然一尊憤怒神的臂上燃起智慧之火，蔓延至地面。大師灑以凈水澆滅。地上火燒痕跡清晰猶存。贊普向大師獻(xiàn)金粉一盤以酬撒花之盛意。在盛大的慶祝會期間，寺外的各座佛塔之間擺滿各種食品與奶酪，分賜給參見演出節(jié)目的演員。每人二、三份，無一遺漏。之后，各個演員進(jìn)行精彩的表演。第一天，只見在藥王山嫩葛和扎瓊兩峰道陽坡上，忽然出現(xiàn)了梅花鹿。扮演者牽著它繞場一周。第一項(xiàng)表演的情景，畫在寺中圍郭大門后。……第二天表演，只見從刀帕地方跑來七匹駱駝。上面騎著七個人。在奔跑時，他們互相交換乘坐的駱駝。有的在駱駝上揮舞刀劍，有的二人高舉著一幅橫幡?！谌欤灰娨粋€叫羌呷俄的人，頭頂七根紫檀木梁，在烏孜平壩上奔馳。然后放在南門檻邊。木梁極重，普通人連一根也拿不起來。還有很多杉木頂端橫置一木。木的一頭有位身上燃火的魔術(shù)師，另一頭有小鳥探頭窺視?！蠹姨鹦腋g樂舞，人人歌唱，群馬馳騁，百鳥齊鳴，吐蕃興旺大繁榮。這些情況都畫在寺門背后的北面墻壁上。[ 轉(zhuǎn)引自《藏族文學(xué)史》第94、95頁，中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著，四川民族出版社1985年版。]
從以上描述中我們可以看出，開光儀式的主持人蓮花生正是儀式的第一位演員。他表演的是酬神、娛神，向眾神拋灑鮮花。表演的第二批演員是護(hù)法的眾神，他們戴著各自所裝扮的護(hù)法神的面具，按神位順序在佛殿端坐，蓮花生在他們面前表演“禪定”。于是，他們在蓮花生法力的引導(dǎo)下，“繞白色佛塔而行，面向東方”。隨后，蓮花生向他們拋灑鮮花，表示對眾神的禮拜。然后，“眾神又走回佛殿，按原來順序就位”。緊接著又是一場顯示蓮花生法力的驚心動魄的表演，扮演“憤怒神”的演員臂上燃起了火，蔓延至地面，大師灑以凈水澆滅。
這里是一個類似幻術(shù)的表演，這在漢民族漢代的宮廷百戲中屢見不鮮。比如前面談到的《東海黃公》，年輕時能“立興云霧，作成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)”，這里所言之“術(shù)”即是指“幻術(shù)”。這是開光典禮中最主要的祭儀，應(yīng)該說開光典禮就此告成。
但是，赤松德贊打算繼續(xù)舉行最隆重、最盛大的慶?；顒?。因此，按照藏族民間的習(xí)俗，接連進(jìn)行了許多天歌舞、百技雜戲等表演。第一天一人扮演梅花鹿，可以推測演員是戴著鹿的面具，另一演員牽著它繞場一周舞蹈，這便是藏族本教中的“鹿神舞”。鹿是藏族原始時代本教所崇拜的神靈之一，也可以認(rèn)為是一種圖騰舞蹈，在宗教樂舞中常常與牦牛同舞或獨(dú)舞。
第二天是7個人各騎一頭駱駝進(jìn)行的雜技表演。第三天的表演是氣功、魔術(shù)及幻術(shù)。最后，是參加慶祝大典的全體民眾一起跳舞、唱歌。正如藏族史書《賢者喜宴》中所記：為了慶祝桑耶寺的落成，舉行了“為時一年之久”的“歌舞之宴”。在這一年內(nèi)，人們“跳起歡樂舞，唱著歡樂歌，日復(fù)一日無間斷”。
這些描述表明，桑耶寺落成慶典有三項(xiàng)內(nèi)容：一是蓮花生主持的寺院的開光儀式；二是連續(xù)三天的“百技雜藝”表演；三是群眾性的民間歌舞娛樂。顯然，這些表演都不是戲劇。不過，蓮花生的開光儀式明顯具有了“裝扮”性質(zhì)，即是說具有了戲劇美的質(zhì)素，可以視為戲劇的萌芽。
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