甘孜日報 2020年07月17日
◎劉安全
2002年，在世界教科文組織安排的“格薩爾千年紀念”活動中，全國幾十個格學(xué)專家又一次考察“嶺”地。“嶺”地后五百年的輝煌史，掩蓋了前五百年的文明史。如果搞清楚了這個復(fù)雜的歷史問題，就基本上弄懂了《格薩爾王傳》史詩的傳承為什么有那么多的艱難和曲折。
“嶺”地有兩大家族，前五百年的格薩爾王家族和后五百年的德格家族。先看一看德格家族的來歷，公元1235年，忽必烈（元世祖）同時召見藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖八思巴和噶瑪拔希。八思巴途經(jīng)“嶺”地境內(nèi)時，受到祿東贊（吐蕃王松贊干布的大臣）后裔薩迦名僧索郎仁青（德格家族第三十代）的朝拜， 遂為八思巴選為“色班”（善食堪布）。此后，索郎仁青隨八思巴進京，深受帝師的寵幸，便以佛教的詞匯賜以其“四德十格之大夫”稱號。其意為：索郎仁青具有“法、財、欲、果”圓滿的四個條件和“草、土、水、石、木”各占二格共十格（即遠、近牧草美，田、宅土質(zhì)美，飲、灌水性美，砌、磨石質(zhì)美，屋、薪木材美）的優(yōu)秀品質(zhì)。1263年，元世祖賜索郎仁青為“多麥東本”
（千戶府），治地吐蕃時期劃分下多康六崗的“崩波崗”，成為帝師八思巴的近臣之一。
15世紀初，德格家族第三十五代本青更登降稱，舉家從白玉沙瑪北遷，投奔了德格龔埡（銀水生鐵城）的嶺班波（嶺國王），并成為嶺班波的近臣。自本青更登降稱起，將八思巴賜予其家族先輩索郎仁青的個人稱號四德，取“德”，十格取“格”，即“德格”一詞正式作為家族稱號，本青更登降稱次子博塔·扎西生根自稱為德格第一代土司（德格甲波）。博塔·扎西生根用聯(lián)姻的方式，計獲嶺蔥轄區(qū)一席之地后，乘勢迅速擴張，不斷地蠶食嶺蔥轄地，使嶺蔥家族勢力每況愈下。在清代時，將德格記作“得爾格”“德爾格特”“疊爾蓋”“德格特” 等，就這樣，“德格”一詞又由家族稱號慢慢演變?yōu)榈孛~匯。
至于對“嶺”的考證，是先由地名詞匯演變?yōu)榧易宸Q號，還是由家族稱號演變?yōu)榈孛~匯。首先，要確定“嶺”地的中心點，“嶺”地的中心點應(yīng)該就是嶺國都城森周達澤宗所在地，今天稱“俄支”。在古代，這地方不叫“俄支”，翻開古代歷史地理圖發(fā)現(xiàn)，唐朝統(tǒng)一由吐蕃王朝管理，稱“俄支”為“靈”，宋朝稱俄支為“靈域”（格薩爾王傳史詩稱“靈域”）。元朝稱“俄支”為“靈卡”，設(shè)朵甘思都元帥府，轄朵甘等路宣慰司和朵甘等處宣慰司。明朝稱“俄支”為“靈藏”，封為贊善王駐地，設(shè)朵甘都司。清朝稱“俄支”為“嶺”
（嶺、林、靈，因為是音譯，故相通）蔥、林蔥司，把原來的地名改為家族名
（或官職名），同時又把這個地名改為“俄支”，而“俄支”之名與格薩爾王的大臣之子的一把寶刀同名（格薩爾王的大哥嘉擦協(xié)嘎的兒子扎拉澤加的一把寶刀叫“俄支”），“嶺蔥”家族顯然是由地名轉(zhuǎn)化為家族名?！皫X蔥”與“德格” 兩個詞匯的來歷，前者是由地名轉(zhuǎn)化為家族名，后者是由個人稱號慢慢變?yōu)榈孛~匯。不管這兩個詞匯的來歷如何，嶺蔥家族在這塊土地上的興盛期要比德格家族早五百年，特別是在格薩爾王時期，號稱“嶺國”，遙轄今四川、甘肅、青海、西藏、云南五省區(qū)交會處的廣大地區(qū)，其時，德格家族的先輩僅是嶺國王的屬下臣民而已。
輝煌了數(shù)百年的嶺蔥家族，被德格家族以聯(lián)姻的方式，大量蠶食嶺蔥轄地。至明末清初，1638年，德格第四十二代向巴彭錯、嶺蔥第五十三代呷瑪降稱時期，德格轄區(qū)由最初長約四十公里、寬約十公里的狹長地帶，發(fā)展到擁有德格、鄧柯、石渠、白玉、同普和西藏貢覺、青海玉樹等地區(qū)，號稱有地近十萬平方公里，有人民七萬戶，一躍而為多康最大的土司家族。
此時，格薩爾王家族勢力衰微，轄區(qū)范圍大大縮小。18世紀中葉，嶺蔥家族第五十六代貢布嶺青試圖反抗德格家族對其轄區(qū)的蠶食以求擴張，卻遭到了德格第十五代土司洛珠降措的武裝打擊，攻破了嶺蔥家族的濯昌王宮。以后，嶺蔥土司逐漸臣服于德格土司。到此，大家應(yīng)該了解嶺蔥家族后五百年默無聲息的原因了。然而，《格薩爾王傳》史詩，自有她強大的藝術(shù)生命力，將永遠在人民中間世世代代傳頌，我們將在這部史詩中探索《格薩爾王傳》傳承的真實歷史。
《格薩爾王傳》史詩，是屬于世界人民的文化遺產(chǎn)。詩國中華，魂系千年。在她那里“有著沒有成為過去而屬于未來的東西”，要研究這份文化遺產(chǎn)，只要一拽《格薩爾王傳》史詩的“嶺”，嶺地的過去、現(xiàn)在、將來都會遙相呼應(yīng)。
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