甘孜日?qǐng)?bào) 2018年08月10日
◎扎西次仁
藏歷五月初十，康定金剛寺一年一度的“澤久”的跳神活動(dòng)開始了。集會(huì)大殿前廣場上，香煙繚繞、鼓樂齊鳴，觀者如潮。 我也興致勃勃地盤腿坐在一位白發(fā)蒼蒼的老者身旁欣賞金剛神舞。最吸引人的跳神，是俗稱為“骷髏舞”的面具舞蹈。隨著一陣急促尖銳的脛骨號(hào)聲，四個(gè)頭戴骷髏面具，身穿繪有肋骨紋路的白色上衣，手戴長指甲手套，腰圍彩裙，腳系鈴鐺的鬼卒歡快地跳進(jìn)場內(nèi)。他們或蹲跳，或旋轉(zhuǎn)，舞動(dòng)時(shí)鈴聲叮鐺，表 現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的情景。我斜視身旁老者，只見他聚精會(huì)神，隨著骷髏舞的節(jié)奏、韻律，臉上洋溢著驚喜、滿足、幸福的笑容。我不解地悄悄地問他，“您老不怕嗎？”他驚奇地瞪大雙眼反問我，“難道你害怕嗎？”然后又以一種開導(dǎo)的口吻告訴我，“你不懂，這是我們的吉祥精靈。拜見他，我就更加懂得生死的無常，知道怎樣克服死亡的恐懼?！闭f畢，再也不理我了。面對(duì)無常鬼卒在場內(nèi)的歡快跳躍，我看到老者臉上布滿的幸福感。
老者的這番話，讓我百思不得其解。為了尋求答案，我去拜訪一位活佛朋友，他的一番解釋，讓我茅塞頓開，體悟到了藏族造型藝術(shù)審美的奧秘。
按照佛教理論，生與死是人生兩大課題，生死之間存在著相承相合的二重關(guān)系。死是生的前提，死后將重生，而有生便有死，如此循環(huán)不已。在生死之間，每個(gè)凡人往往根據(jù)前世積德情況，面臨六種道路的選擇，即“六趣”：地獄、餓鬼、畜生、人類、阿修羅、天神界，獲得圓滿涅槃的機(jī)會(huì)是很小的。據(jù)介紹，凡是處于中陰狀態(tài)的人（死后與轉(zhuǎn)生前的中間過渡階段）所面臨的六趣均在每個(gè)人心中都會(huì)依次顯現(xiàn)出來。對(duì)于不斷加劇的危險(xiǎn)和源源出現(xiàn)的神靈，你不能逃跑，必須在上師的引導(dǎo)下加強(qiáng)定力，平靜面對(duì)由此產(chǎn)生的憤怒、恐懼、愉悅這一系列感情因素。只有堅(jiān)持到最后，使得最初的光明體充分匯合了五部佛的五種光明，超越了六趣，使自己圓滿融會(huì)于一片美麗斑斕的光體之中，這便被認(rèn)為達(dá)到了獲得大解脫的地步。要真正能夠修煉到這一階段卻絕非常人所能忍受?！爸嘘庫o修法”的要求，修持者應(yīng)選擇一處“完全黑暗而僻靜的房屋或山洞穴窟，他要在里面連續(xù)入定冥想四十九天。在此期間內(nèi)除上師的外力可以與他聯(lián)系外，不許任何人或物驚擾于他。”
然而憑借著羌姆面具這一神意的指符，此界通達(dá)彼界的神圣密碼，上述修行就變得簡單可行得多了。這是由于羌姆面具藝術(shù)作品往往采取了特殊化的形態(tài)方式把整體予以特殊的表現(xiàn)，人們?cè)谶@種表現(xiàn)中既感受到了意識(shí)形態(tài)和生存理解上的價(jià)值，又能夠使這些神圣力量以形態(tài)化的方式存在，并通過羌姆面具藝術(shù)表演發(fā)揮特殊作用。人們一旦在以上這些觀念性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，把神圣力量運(yùn)用到藝術(shù)活動(dòng)中來，羌姆面具藝術(shù)作品自身所構(gòu)成的獨(dú)特世界就可能對(duì)周圍世界產(chǎn)生巨大的超越性力量?？梢哉f，對(duì)于絕大多數(shù)篤信藏傳佛教的藏民來說，并不可能需要弄懂咒語或教義的真意，但是在對(duì)那神秘而非凡的羌姆面具仰視的同時(shí)，靈魂的顫粟、信仰的渴求，乃至以幻想方式達(dá)到某種目的的愿望，都可能使得他們?cè)谝粍x那間有所領(lǐng)悟，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了羌姆面具審美上的意義和價(jià)值。
羌姆面具有代表性的是尸陀林主，其面具是骷髏相，頭是骷髏骨，冠是骷髏冠。骷髏作為藏傳密宗的一種骨骼莊嚴(yán)飾品，其意在于令人警惕生死的無常，克服死亡的恐懼。尸陀林主是守護(hù)墓地天臺(tái)，或指引道路的吉祥精靈。骷髏之所以受到崇拜，是因?yàn)樗撊チ怂械膫窝b。藏族人認(rèn)為，暴露于茫?；脑系陌坠?，代表了最原始、最本質(zhì)的生命狀態(tài)。在藏民心里的天平上，骷髏崇拜是混濁的人心為赤裸裸的純潔所沖擊、所震撼而做出的反應(yīng)。在它的面前，一切華麗或丑陋的東西都得恢復(fù)其本來的面目。
活佛的一席解釋，使我恍然大悟。如果我們僅憑羌姆面具的形態(tài)特征、鑒賞效果來推想、推測藏族造型藝術(shù)的審美價(jià)值、審美功能，那是永遠(yuǎn)也不得其要領(lǐng)的。羌姆面具藝術(shù)作為一種宗教藝術(shù)，羌姆面具不盡是“藝術(shù)”的，也不盡是“視覺”、“形式”的。它提供的“像”，不僅僅是視覺形象的“反映”，更是心靈的幻想，并將這諸種幻想歸之于神靈啟示。從這一視覺出發(fā)，我們才能體悟羌姆面具作為人——神溝通的神圣中介時(shí)的審美價(jià)值、審美功能。也才能體驗(yàn)觀看骷髏舞的老者那愉悅、幸福的審美感受。
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