甘孜日報 2018年07月13日
雪域魂。 馮光福 攝
◎益邛
《史記》中稱“西南夷”，唐朝時代稱“吐蕃”。元朝時代稱“烏斯藏”，以后稱“衛(wèi)藏”和“多甘思”等稱謂。最后以“衛(wèi)藏”的“藏”所取代，其實，這些稱謂都是藏語的譯音，那么后來為何不稱“博巴族”而稱“藏族”？不得而知。筆者認(rèn)為，漢史中記載的“西山八國”就是藏族原始四大氐族繁衍的后代，“羌”就是其中之一。在藏語中是“狼”的意思。
如“黨項羌”是“穆布董”氏的后代?！岸棥本蜐h文象形字“羌”來說，上面是“羊”，下面為“兒”指牧羊人，其實就是游牧人之意，是古代游牧民族畜物業(yè)的一種文化符號，現(xiàn)今仍在延續(xù)著的青藏高原上的游牧文化，本身就是解讀當(dāng)年西“羌”史的鮮活史書和活化石。然而，所有的羌人也不可能全是藏族。歷史上，經(jīng)過曠日持久的民族間或部落間的戰(zhàn)爭，民族遷徙、融合、同化是無可爭辯的事實。
藏族歷史，有文字記載以來，原始民族部落中出現(xiàn)了牦牛氏族或牦牛部族。自古至今青藏高原上繁衍生息土著游牧民族大多是藏族，原始四大氏族的后裔，而牦牛成為這一族群的象征。據(jù)史書記載，藏族原始四大主流氏族分別為牟吾董、色穹扎、阿嘉直、牟察嘎等。這種觀點不同于一般人們過分相信史書傾向性。時至今日，這四大氏族的后代確有所指，其中阿嘉直，就是牦牛氏族，主要分布在多康地區(qū)，比較集中于青海省的果洛州一帶。
民間故事中說，最先馴服野牦牛的就是“直”氏族；馴服羊為“嘎”氏；馴服馬為“董”氏，各氏族崇拜的圖騰與游牧民族相關(guān)的動物，傳承至今，董氏圖騰是白唇鹿，“直”氏圖騰是“牦?！保蠄D騰為馬“嘎”氏為羊，還有郭氏為山羊等。直氏即牦牛族，在史書中稱“直”氏分得三山腳，因而直氏江山牢固，持短劍的直氏皆善戰(zhàn)，直牦母牛十八犄角之族。
《常用歷算寶瓶》中記載，董氏寄魂物屬土鹿；直氏屬水“雅”（牦公牛）；扎氏屬金馬；嘎氏屬木羊；還有郭氏屬火山羊。公元前二世紀(jì)初，上述原始氏族部落逐漸過渡到奴隸社會，在雅隆一帶，建立了藏族史上具有里程碑意義的悉補野部政權(quán)，第一代藏王為聶墀贊普，進而又作六牦牛部之王。當(dāng)時，牦牛又似乎成為整個藏民族的代名詞，六牦牛部在藏語中稱“博嘎雅州”，在漢文史書中為“越西羌”、“牦牛羌”等。《格薩爾》史詩中，大王家族為穆布董氏。而大將嘎德為牦牛氏族。諸如此類，在歷史上以牦牛為氏族、部族、圖騰的較為普遍，有的傳承至今，至于以野牦牛、牦牛為地名、河名的在整個雪域藏區(qū)比比皆是。如野牦牛山、牦牛溝、牦公牛山口、牦牛壩、牛乏路、野牦牛谷、牛角河，世界著名的金沙江叫直曲，就是牦牛河之意。
牦牛作為神圣的寶物，在藏區(qū)許多圣山、圣湖也賦予牦牛一種神性。西藏著名雅拉香布圣山、崗底斯神山、康區(qū)的雅拉圣山，山主為騎白色神牦牛的武士。甚至藏傳佛教儀軌中也有牦牛，著名護法吉祥天女為牛面護法，寺院金剛舞中有牛頭面具。洛桑卻晉大師所著的“六臂金剛儀軌吉祥天母酬供中云”，黑色長毛牦牛似烏云翻卷，高豎尖利犄角，發(fā)出十三聲怒吼。它似巍峨的青山，一聲怒吼震顫須彌山，常施乳汁皆意足，飄逸尾巴似雨后云朵。又如怙主群主儀軌中白雅（牦公牛）身有綠玉紋，敬予大自在怙主汝。鵬、獅、虎和牛，敬予男瑜伽神身。
這些儀軌中，一方面把牛作為威震四方、降服邪惡勢力之神。另一方面敬獻(xiàn)給護法神的一種極好的禮品，被夸張地賦予神靈的牦牛，表達(dá)出當(dāng)時的人們對自然界的一種認(rèn)識，一種態(tài)度，同時也表達(dá)出它所包涵的一種內(nèi)在的精神。一些唐嘎畫石刻、木刻也繪有牦牛，其象征一種神靈、吉祥物；一些門上畫有虎和牦牛作為門神，把虎的威猛和牛的力量結(jié)合在一起。有條件的牧戶家養(yǎng)一頭被稱為“神牛”的牦牛，不宰殺、不剪毛、不拴，實際上是象征一家畜牧業(yè)的財運,鎮(zhèn)牛群之寶；有的出售牦牛,必須剪一撮長毛掛在帳篷里,以免財氣往外跑。
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