甘孜日?qǐng)?bào) 2020年04月10日
◎朱美祿
造像以紀(jì)念，所用材料多種多樣。常見(jiàn)的有木，有石，有泥，也有金屬。但規(guī)格最高的，毫無(wú)疑問(wèn)是用金屬中的黃金鑄像。
黃金鑄像由來(lái)已久。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，范蠡助越王勾踐滅吳成功后，“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。王命工以良金寫(xiě)范蠡之狀而朝禮之，浹日而令大夫朝之?！薄秴窃酱呵铩分幸灿涊d，范蠡潛離后，“越王乃使良工鑄金象范蠡之形，置之坐側(cè)，朝夕論政?！辫b于以上故實(shí)，后世遂以黃金鑄像來(lái)形容因功勛卓著而受到的尊崇和紀(jì)念。
詩(shī)人從事文學(xué)創(chuàng)作，不過(guò)是呈雕蟲(chóng)小技，絕非經(jīng)國(guó)之大業(yè)，既不能勠力上國(guó)，又不能流惠下民，與配享黃金鑄像相距甚遠(yuǎn)，所以古人深深感嘆“幾見(jiàn)黃金鑄賦才？”盡管如此，但還是有一些詩(shī)人在世人眼中配得上黃金鑄象。
元好問(wèn)曾說(shuō)：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合鑄黃金鑄子昂。”沈佺期和宋之問(wèn)作為初唐著名詩(shī)人，詩(shī)雖好，但是猶有齊梁遺風(fēng)。只有到陳子昂登上詩(shī)壇，才橫制頹波，使得天下文風(fēng)翕然一變。在元好問(wèn)看來(lái)，陳子昂改變齊梁文風(fēng)與范蠡平吳的功業(yè)可以相提并論，故而配得上黃金鑄象。
李白，字太白，號(hào)青蓮居士，曾在《古風(fēng)》組詩(shī)其一中說(shuō)：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”在模仿孔子感喟之余，又道：“我志在刪述，垂輝映千春”，表明了自己的文學(xué)理想和文化抱負(fù)。李白作為盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，光焰萬(wàn)丈，出群拔萃，自然備受推崇。清代毛德琦曾說(shuō)：“更擬筑臺(tái)祠大雅，黃金先鑄李青蓮?！泵络s續(xù)李白詩(shī)意，在表達(dá)詩(shī)歌應(yīng)該繼承大雅傳統(tǒng)外，也表達(dá)了對(duì)李白的無(wú)限尊崇。
南宋文人曾由基曾說(shuō)：“今古銷(xiāo)沉幾項(xiàng)斯，由來(lái)作者不祈知?？辞黄瑧z才意，合把黃金鑄敬之?！边@里所謂的“敬之”，是指唐代詩(shī)人楊敬之，文宗太和年間曾任國(guó)子監(jiān)祭酒。楊敬之雖然詩(shī)名不彰，但是愛(ài)才有加，由他對(duì)項(xiàng)斯的提攜便可見(jiàn)一端。關(guān)于項(xiàng)斯，計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》記載：“斯，字子遷，江東人。始未為聞人，因以卷謁楊敬之，楊苦愛(ài)之，贈(zèng)詩(shī)云：‘幾度見(jiàn)詩(shī)詩(shī)總好，及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯。’未幾，詩(shī)達(dá)長(zhǎng)安，明年擢上第?！痹诟芍]與行卷盛行的唐代，項(xiàng)斯能夠進(jìn)士及第，楊敬之確實(shí)與有功焉。楊敬之這首《贈(zèng)項(xiàng)斯》為我們留下了“逢人說(shuō)項(xiàng)”一詞，也充分凸顯了楊敬之揄?yè)P(yáng)人善的美德?！度圃?shī)》收項(xiàng)斯詩(shī)一卷，計(jì)88首；收楊敬之詩(shī)僅只2首，但是楊敬之《贈(zèng)項(xiàng)斯》一詩(shī)廣為后世傳誦，楊敬之的人品和德行也深為后世所推崇。曾由基作為落魄的江湖詩(shī)人，寫(xiě)出“合把黃金鑄敬之”這樣的詩(shī)句，既有對(duì)楊敬之這樣熱心的官長(zhǎng)心生敬愛(ài)，也是渴望自己能像項(xiàng)斯一樣有美好的人生際遇。
賈島字閬仙，一作浪仙，中唐時(shí)期著名詩(shī)人，曾做過(guò)長(zhǎng)江主簿。地位雖不顯，但是影響頗大。聞一多先生曾說(shuō)：“由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩(shī)人不是數(shù)字可以計(jì)算的，除極少數(shù)鮮明的例外，是向著詞的意境與詞藻移動(dòng)的，其余一般的詩(shī)人大眾，也就是大眾的詩(shī)人，則全屬于賈島。從這觀點(diǎn)看，我們不妨稱(chēng)晚唐五代為賈島時(shí)代。”賈島擁有眾多的追慕者，且被推尊到了無(wú)以復(fù)加的地步。據(jù)周密《齊東野語(yǔ)》記載：“唐李洞字才江，苦吟有聲。慕賈浪仙之詩(shī)，遂鑄其像事之，誦賈島佛不絕口，時(shí)以為異。五代孫晟初名鳳，又名忌，好學(xué)，尤長(zhǎng)于詩(shī)。為道士，居廬山簡(jiǎn)寂宮，嘗畫(huà)賈島像置屋壁，晨夕事之?！辟Z島被粉絲塑像和繪像崇拜，享受到了仙佛一樣的待遇，在文學(xué)史上可謂絕無(wú)僅有。受此流風(fēng)余緒影響，認(rèn)為賈島配得上黃金鑄像者數(shù)量也很多。如明代李達(dá)有詩(shī)道：“黃金初鑄賈島佛，唐風(fēng)直泝轉(zhuǎn)庵潘。”淸代高晫有詩(shī)道：“自痛文康埋碧玉，誰(shuí)將賈島鑄黃金?！卑不杖吩?shī)人金兆燕有詩(shī)道：“百年傳得詩(shī)人宅，先把黃金鑄浪仙。”著名詩(shī)人蔣士銓也曾說(shuō)：“漫拋心力繡平原，誰(shuí)出黃金鑄賈島?！痹谶@里“平原”指的是陸機(jī)，因?yàn)殛憴C(jī)曾任平原內(nèi)史，世稱(chēng)“陸平原”。陸機(jī)“少有奇才，文章冠世”，是西晉太康詩(shī)壇的代表人物，在蔣士銓眼里，作為一代翹楚的陸機(jī)才堪與賈島平起平坐。除此之外，還有馬翠燕的“女子盡識(shí)韓康，黃金宜鑄賈島?！狈鱿榈摹熬鋵①Z島黃金鑄，情比桐江碧玉流。”趙熙的“一曲草堂按拍，問(wèn)黃金、誰(shuí)鑄閬仙形?！边@么多詩(shī)人認(rèn)為賈島配得上黃金鑄像，不但證明了“大眾的詩(shī)人，則全屬于賈島”，同時(shí)也表明賈島代表了一種人所宗仰的創(chuàng)作風(fēng)尚。
以上都是稱(chēng)道別人配得上黃金鑄象的案例，清代文人袁枚則在著作中通過(guò)他人之口認(rèn)為自己配得上黃金鑄象。袁枚辭官后卜居江寧小倉(cāng)山隨園，自號(hào)隨園老人，著作甚夥，其中就有《隨園詩(shī)話(huà)》。《隨園詩(shī)話(huà)》卷四中說(shuō)，趙學(xué)齋讀到他“風(fēng)懷似我能憐我，客路逢君又別君”兩句詩(shī)后道：“此種人才，當(dāng)黃金事之?！痹凇峨S園詩(shī)話(huà)》補(bǔ)遺卷四中又借如皋寒士沙竹嶼之口道：“瓣香好下隨園拜，安得黃金鑄此人。”袁枚自紀(jì)這些故實(shí)，表面上看雖有自吹自擂之嫌，其實(shí)是道人所不能道，言人所不敢言的率真表現(xiàn)。須知袁枚在創(chuàng)作上標(biāo)舉性靈，詩(shī)文精絕，可謂不世出的大才子；曾辭官養(yǎng)母，克盡孝道；又救風(fēng)塵女子于危難之中，義薄云天。所以袁枚配得上黃金鑄象，良有以也。
有道是“碧酒招魂易，黃金鑄像難。”正因?yàn)槿绱?，只善于紙上雕龍、無(wú)有尺寸之功的詩(shī)人被認(rèn)為配得上黃金鑄像，無(wú)疑是對(duì)詩(shī)人最大的肯定，是詩(shī)人無(wú)以復(fù)加的榮譽(yù)，也是詩(shī)人因立言而不朽的確證。
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