甘孜日報 2019年08月09日
◎扎西次仁
壹
藏族古典詩詞產(chǎn)生于何時，由于缺少資料，目前尚難確定。但從敦煌遺留的吐蕃藏文歷史文書中我們可以看到，早在吐蕃時期，藏族已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的詩歌以及散韻結(jié)合的作品。隨著社會歷史的發(fā)展，藏族的古典詩詞越來越成熟完備了。
根據(jù)詩歌創(chuàng)作群體的不同，我們可將藏族古典詩詞分為民間口傳詩和僧侶作家詩兩大類。民間詩歌從形式上又可分為山歌體、鍋莊體、弦子體、對唱體和偈頌體五大類。從結(jié)構(gòu)上可分為格律體和自由體二類。僧侶作家詩細(xì)分則可分為道歌體、格言體、年昂體。
貳
山歌體是民間詩詞中比較通俗易懂的詩歌體，這種詩歌體一般都為二句八言，上下兩句一定要對稱。
鍋莊體是一種格律體，每首歌詞分為數(shù)段，每行有四句六言、六句六言、六句八言、四句十二言、八句八言、八句十二言等格式。上下句或者言之間必須對仗和重疊。一般前段位比喻，后段為中心意思。
弦子體一般以四句、六句、八句的多。每句之間字?jǐn)?shù)相等對仗。
民間詩歌中長見的一種格律體是情歌體，它以四句二十四言為固定結(jié)構(gòu)，是一種男女之間對唱的情歌。
自由體詩沒有過多講究，只要能表達(dá)意思即可。字句不要求對仗，但開場必須有祝福吉祥一類的詞語。
偈頌體亦屬于自由詩體。祝酒詞、婚禮頌詞、折嘎詞都屬于這類詩歌體。
道歌體以噶舉派名僧米拉日巴的道歌集為代表，一般采用民歌的多段回環(huán)格律和自由體格律吟唱本教派的教義、修行儀軌，感受等，勸世人拋卻世俗名利，心向佛法從善等內(nèi)容。也有贊頌自然美景的。
叁
格言體則是一種文哲合璧的文學(xué)作品，它是為每首四句七言的格律詩。內(nèi)容深邃，令人警醒，形式簡明，易于記誦。格言詩中的名篇有薩迦本智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊撰寫的《薩迦格言》、索朗扎巴撰寫的《甘丹格言》、貢唐·丹比追美撰寫的《水樹格言》、局米旁·朗吉嘉措撰寫的《國王修身論》等。
年昂體是《詩鏡》翻譯到西藏以后形成的一個新的流派。 “年”，系藏語。查《藏漢大辭典》，釋義為“耳”。“昂”亦系藏語。查《藏漢大辭典》釋義為“語言”?！澳臧骸贬屃x則為“詩、美文”，所以將“年昂美隆”漢譯為“詩鏡”。
《詩鏡》的作者檀丁是印度著名的宮廷詩人，大約生活在七世紀(jì)。將《詩鏡》最早介紹到西藏的是著名的薩迦本智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊。他用譯述的方式把《詩鏡》的大概內(nèi)容作了介紹，并納入到他撰寫的《智者入門》。公元1260——1280年間，雄敦·多吉堅(jiān)參將《詩鏡》全部翻譯成藏文，名為《修辭論詩鏡》?！对婄R》原文共分三章，第一章主要論述著作的重要意義，懂詩學(xué)的必要性，詩的形體，語言分類和詩的和諧、顯豁、同一、典雅、柔和、易于理解、高尚、壯麗、美好、比擬等“十德”；第二章，分別講述了35種修辭方面的意義修辭以及它們的205個小類；第三章，分為三部分，也就是字音修飾（包括疊字、回文和同韻等難作體）、16種隱語修飾和詩的“十病”。
《詩鏡》把詩體分為詩、散文和散韻和體，但論述中仍以詩為主。藏族的許多佛學(xué)大師、著名文豪結(jié)合藏族的語言文字特點(diǎn)和詩詞創(chuàng)作的實(shí)踐，進(jìn)一步補(bǔ)充、闡發(fā)和創(chuàng)新《詩鏡》，推動了藏族詩學(xué)的發(fā)展，形成了獨(dú)具藏族特色的詩學(xué)理論。藏族《詩鏡》把這部著作概括為詩的形體、修飾和克服詩病等三個基本內(nèi)容。因此，長期以來，藏族《詩鏡》成為藏族傳統(tǒng)文化小五明中的獨(dú)立學(xué)科——講授詩歌寫作方法的修辭學(xué)著作而聞名。
肆
《詩鏡》傳入雪域高原后，引起了藏族宗教文化界的極大重視，對藏族文學(xué)發(fā)展史是一個極大突破。它使藏族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐有了理論指導(dǎo)，使藏族詩歌從對美的自然反映走向?qū)γ赖挠幸庾R描敘，使寫作技巧和手法的自發(fā)形成走向作者的主觀追求，從而在藏族很大一部分僧侶文人中興起了一股新的文學(xué)思潮和文風(fēng)，出現(xiàn)了大批詩歌作品，它們的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟，與當(dāng)時藏族文學(xué)領(lǐng)域流行的“道歌體”和“格言體”詩歌鼎足而立，形成一種新的“年昂體”流派，風(fēng)靡數(shù)百年而不衰?！澳臧后w”詩歌講究修辭，喜用辭藻，追求形式美。例如，五世達(dá)賴羅桑嘉措撰寫的一首贊美妙音天女的詩 ：
身在潔白水生之蕊心，
梵天女兒嫵媚奪人魂，
彈奏多弦吉祥曲悠揚(yáng)，
向您致敬如意心頭春。
此詩第一句中的“水生”是“荷花”的異名（傳統(tǒng)譯為藻飾詞），第二句中的“梵天女兒”即“妙音天女”，第三句中的“多弦”是“琵琶”。詩章每句9個音節(jié)，4句表達(dá)一個完整的內(nèi)容，不用直白的“荷花”等詞匯，而用優(yōu)美的藻飾詞贊美圣潔的印度詩神妙音天女，真是妙筆生花，意味無窮。又如宗喀巴大師所撰詩文《薩班贊》：
到達(dá)知識大海彼岸，
為經(jīng)論寶洲地之總管，
美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)傳入眾人耳，
薩班大師受稀有頌贊。
睿智明察諸事物本性，
慈祥賜予格言宴眾生，
佳行專修佛主所喜業(yè)，
諱稱尊我向您致敬。
您的智慧純無垢，
學(xué)識無邊極淵厚，
如同光輝爍神路，
透照我迷惘心靈，
袒露無遺我驚奇。
極廣佛智如文殊菩薩，
極白雪山之域眾生的，
極美項(xiàng)珠輝照普天下，
極力消除陰霾，薩迦巴。
舉世無雙的佛王護(hù)法，
遍知一切的文殊菩薩，
精通五明的大班智達(dá)，
雪域唯一的祜主，薩迦巴。
不分晝夜向您頂禮拜，
您的“相好”世代放異彩，
愿睹尊身常轉(zhuǎn)圣法輪，
愿聞教語不斷入耳來。
此詩在藏語中共六個詩段，除第三個詩段是五句，每句7音節(jié)外，其余各段都是4句，每句9音節(jié)。詩中的“知識大?！薄ⅰ敖?jīng)論寶洲”、“格言美宴”等是運(yùn)用了《詩鏡》中所說的“省略形象修飾”手法，即把“知識”形象化為“大?！?，“經(jīng)論”形象化為“寶洲”，“格言”形象化為“美宴”。在它們之間省略掉一個屬格“的”字。詩的第4詩段的4句，運(yùn)用了每首一句重疊式，重疊了一個“極”字。此詩贊頌了薩迦巴，即薩班·貢噶堅(jiān)贊的淵博學(xué)識，超凡的才智，特別歌頌了他對大小五明的貫通和提倡，贊美了他撰寫格言詩的功德。
伍
在藏族文學(xué)史上占據(jù)重要地位的許多“年昂體”作品中，除了《薩迦格言》、《甘丹格言》、《水樹格言》、《國王修身論》、五世達(dá)賴散韻和體的歷史文學(xué)名著《西藏王臣記》、才仁旺杰撰寫的長篇小說《循努達(dá)美》和傳記文學(xué)名著《頗羅鼐傳》、《噶倫傳》等外，我還比較喜歡巴珠·烏堅(jiān)吉麥卻吉旺波撰寫的《出世法言·蓮苑歌舞》。
巴珠·烏堅(jiān)吉麥卻吉旺波，公元1808年生于四川甘孜藏族自治州石渠縣境內(nèi)，是大佛學(xué)家巴格·桑登彭錯轉(zhuǎn)世。他早年出家離俗，畢生講法修行，撰有關(guān)于修道、解經(jīng)及論說等著述七函行世?！渡徳犯栉琛肥巧㈨嵑腕w的寓言小說，它已由祝維翰老先生翻譯成漢文，由四川省民族研究所于1982年作為內(nèi)部資料刊行。它假托金峰達(dá)陽和玉峰阿寧生死離合之情，勸人出世修行，辯別真假佛法道理。文內(nèi)采用間雜修飾、浪漫修飾、祝愿修飾等多種修飾手法，散韻結(jié)合，修辭華麗，文字優(yōu)美，意趣逼真，給人以美的享受。下面我就摘錄幾段，大家共同欣賞。
如，描寫聚樂園中的蓮花：
驕縱的莖梗長揚(yáng)，
旺盛的花瓣舒張，
成熟的蜜露盈盈，
華麗的綠葉田田，
未熟的新芽怒放，
含苞的拱手和掌，
衰褪的蕊絲飄零，
落拓的津液枯槁，
萎謝的落英亸地，
歡笑的花心浮光，
隱伏的濃蔭潛形。
對蓮花各種形態(tài)觀察細(xì)微，描寫精道，栩栩如生，美輪美奐。
當(dāng)玉峰阿寧被包裹在一朵蓮花里面，呼吸閉塞，驚慌恐懼，不能出聲時，金峰達(dá)陽心情沉痛地悲呼道;
……
阿寧阿寧我心精英，
阿寧阿寧我心藤蘿，
阿寧阿寧親愛伴侶，
阿寧阿寧天女情人！
這里采用“難作體修辭”法，聲聲呼喚情人，情真意切，令人心碎。
玉峰阿寧聽到金峰達(dá)陽的聲聲呼喚，在蓮花苞里吐露真情：
……
誰為驅(qū)遣死神魔軍，
誰抗輪回苦難歷程？
請君亦念此情此景，
請君心中勿過悔恨!
若得太陽重放光明，
君有可能幸得解脫，
愿君寬懷安閑居留。
倘不解脫就此命盡，
親愛相伴心友如君，
往昔深情溫存?zhèn)渲粒?/p>
相待再無更甚于茲，
畢生企求已達(dá)終極。
往昔我輩身在福中，
心頭留有自愿誓約，
此時君心尚能記否？
縱令從此竟自永別，
愿君永不背棄盟誓，
向往之道及時力行，
除此別無其余叮囑！
此三個詩段，19句，每句8音節(jié)，采用“請君”、“愿君”二個疊加修辭法，充分表達(dá)了玉峰阿寧對金峰達(dá)陽的寬慰之心，洋溢出心心相印的濃濃之情，真是讓人感動萬分。
此類華美的篇章在文內(nèi)比比皆是，不勝枚舉。閱讀這部美文，真是一種美的享受。
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