甘孜日?qǐng)?bào) 2018年10月19日
◎ 扎西次仁
上世紀(jì)八十年代，甘孜州有幾幅繪畫(huà)作品參加全國(guó)美展。展出方在作品介紹標(biāo)簽上注明的是“年畫(huà)”。我猜想，這是否因作品與漢族年畫(huà)以線造型且具裝飾風(fēng)味有相近之處呢？后來(lái)許多研究藏族繪畫(huà)的人，包括我自己也都認(rèn)為藏族繪畫(huà)應(yīng)屬于中國(guó)工筆重彩范疇。
隨著學(xué)習(xí)的深入，我認(rèn)為應(yīng)對(duì)自己的觀點(diǎn)加以修正。為什么呢？我曾在《藏漢美術(shù)比較之研究》拙文中指出：“相對(duì)于西方嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，藏漢美術(shù)都不屬于嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)?？v觀西方美術(shù)的發(fā)展，其表現(xiàn)手法始終都是沿著寫(xiě)實(shí)主義的軌道發(fā)展，都特別重視對(duì)光線、明暗、透視、比例，各種素描調(diào)子，色彩學(xué)透徹的研究。而這一切都是建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，全都是為了能真實(shí)地反映客體——被描繪的自然對(duì)象的寫(xiě)實(shí)性服務(wù)的。這就是西方藝術(shù)中的客觀精神，實(shí)證精神，即科學(xué)精神?！?/p>
“漢地的文化精神自秦漢以來(lái)就是以儒家為核心的儒釋道三位一體的一種人文精神。這種人文精神的指導(dǎo)思想是孔孟的儒家哲學(xué)和老莊的道家哲學(xué)（魏晉之后佛教?hào)|漸，加強(qiáng)了老莊哲學(xué)的理論體系）。這種哲學(xué)總是把美與人、自然與社會(huì)放在一起的連貫中來(lái)思考問(wèn)題與討論。所以它既是自然觀，又是社會(huì)觀，人生觀。它既是理智的，又是感情的。由此決定漢族的思維方式，一方面是經(jīng)驗(yàn)論的思維方式，另方面又注意直接把握方式。從而決定漢族的知識(shí)分子是儒道互補(bǔ)——一方面是儒家的積極入世，學(xué)而優(yōu)則仕；另方面有想保持自己人格的超越性、獨(dú)立性，以避開(kāi)人世的污濁，或說(shuō)是自命清高。佛教文化自魏晉傳入到宋元后逐漸被同化，逐漸世俗化，其結(jié)果是東方悟性尚在，宗教性減弱?！叭擞睆垞P(yáng)，肯定自我，注重自我。這種人文精神決定了漢地藝術(shù)發(fā)展的道路。”
漢藏造型藝術(shù)，其表現(xiàn)形式雖然都是使用同樣的線、色、形及構(gòu)成方式，但由于所處的自然環(huán)境、歷史背景、文化背景、觀念背景不同，因此在本質(zhì)上屬于不同的造型體系和符號(hào)系統(tǒng)。 縱觀雪域藏地藝術(shù)，走過(guò)的是一條自己獨(dú)特的道路。形而上學(xué)與辯證的藏傳佛教思想貫穿始終，藝術(shù)品已不僅是一種單純的審美對(duì)象，而是一種特定的信仰、理想以及與之相適應(yīng)的內(nèi)心體驗(yàn)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，其藝術(shù)品更多的是作為某種教義的圖解或儀軌的導(dǎo)具。這種創(chuàng)作原則，不是純粹的寫(xiě)實(shí)主義，不是繪制自己親眼所見(jiàn)，而是繪制自己心里所想，所體驗(yàn)的物象。這正是上文所提到的三種程式化的形象造型樣式。即，再造物象的程式化造型；虛構(gòu)形象的程式化造型；象征形象的程式化造型。有人將這種造型的美學(xué)表現(xiàn)原則概括為“不即不離，是相非相”?！安患床浑x”是指藝術(shù)品與生活原型的距離，兩者始終要保持適度的空間，即不完全犧牲去除形象的具體性，同時(shí)又不輕易喪失形象的單純性和抽象性?！笆窍喾窍唷保侵杆囆g(shù)品與生活原型的形似程度，就是說(shuō)藝術(shù)形象既有著現(xiàn)實(shí)意義上的生動(dòng)性與真實(shí)性，又有藝術(shù)上的生動(dòng)性和真實(shí)性?！安患床浑x”是條件，“是相非相”是結(jié)果。
藏族造型藝術(shù)這種不拋棄客觀現(xiàn)實(shí)，始終保持住抽象與具象相結(jié)合的形態(tài)，以符像再現(xiàn)為本，結(jié)合抽象表現(xiàn)和象征聯(lián)想以及怪誕、幻想手法等美學(xué)思想，與西方重客體的理性、寫(xiě)實(shí)主義完全不同。似乎與漢地重內(nèi)心體驗(yàn)的意識(shí)表現(xiàn)有相同之處。其實(shí)藏族造型藝術(shù)不注重個(gè)性、個(gè)體意志、個(gè)體情感，而是集體無(wú)意識(shí)森嚴(yán)崇高的宗教精神的體現(xiàn)，與漢地注重張揚(yáng)個(gè)性，宣泄情感的大寫(xiě)意文人畫(huà)傳統(tǒng)也有所不同。
通常而言，程式化造型作為造型藝術(shù)法則，是一種理性化，典型畫(huà)的主觀能動(dòng)創(chuàng)造。藏傳佛教藝術(shù)的程式化符號(hào)是藏民族歷史上遺傳下來(lái)的符號(hào)密碼，其形象具有強(qiáng)烈的可觀性和可感性，其手段自身也有著本然的矛盾性，但正是借助于程式化的原理和手段，藏族藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)了一種本體的自覺(jué)追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，藏族造型藝術(shù)兼具寫(xiě)實(shí)、抽像、意像、象征等多種文化因子，審美功能、審美價(jià)值特立獨(dú)行，其美學(xué)思想界于東西方藝術(shù)之間，是兼具東西方藝術(shù)因子的獨(dú)立的美學(xué)體系。
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